“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,！有朋自遠方來,，不亦樂乎！人不知而不慍,，不亦君子乎,！”人性之善征矣。故以言征性善者,，知性,，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之,。誠及乎此,，則若火之始然，泉之始達,，道義之門啟而常存,。若乍見孺子入井而怵惕惻隱，乃梏亡之余僅見于情耳,。其存不常,，其門不啟；或用不逮乎體,，或體隨用而流,；乃孟子之權(quán)辭，非所以征性善也,。

目所不見,，非五色也；耳所不聞,，非無聲也,；言所不通,，非無義也。故曰“知之為知之,，不知為不知”,。知有其不知者存，則既知有之矣,；是知也,。因此而求之者，盡其所見,，則不見之色章,；盡其所聞，則不聞之聲著,；盡其所言,，則不言之義立。雖知有其不知,，而必因此以致之,，不迫于其所不知而索之。此圣學(xué)異端之大辨,。

目所不見之有色,，耳所不聞之有聲，言所不及之有義,，小體之小也。至于心而無不得矣,；思之所不至而有理,，未思焉耳。故曰“盡其心者知其性”,。心者,，天之具體也。

知,、仁,、勇，人得之厚而用之也至,，然禽獸亦與有之矣,。禽獸之與有之者，天之道也,?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇”,，人之獨而禽獸不得與,，人之道也。故知斯三者,，則所以修身,、治人、治天下國家以此矣,。近者,，天、人之詞也,；易之所謂繼也,。修身、治人,、治天下國家以此,，雖圣人惡得而不用此哉！

太虛,，一實者也,。故曰“誠者天之道也”。用者,，皆其體也,。故曰“誠之者人之道也”。

無極,，無有一極也,，無有不極也。有一極,，則有不極矣,。“無極而太極”也,，無有不極,，乃謂太極；故君子無所不用其極,。行而后知有道,；道猶路也。得而后見有德,；德猶得也,。儲天下之用，給天下之得者,，舉無能名言之,。天曰無極，人曰至善,，通天人曰誠,，合體用曰中,；皆贊辭也，知者喻之耳,。喻之而后可與知道,，可與見德。

天不聽物之自然,，是故絪缊而化生,。乾坤之體立，首出以屯,。雷雨之動滿盈,，然后無為而成。若物動而已隨,，則歸妹矣,。歸妹，人道之窮也,。雖通險阻之故,，而必動以濟之。然后使物莫不順帝之則,。若明于險阻之必有,，而中虛以無心照之，則行不窮而道窮矣,。莊生齊物論,，所憑者照也，火水之所以未濟也,。未濟以明測險,，人道之窮也。

太極動而生陽,，動之動也；靜而生陰,，動之靜也,。廢然無動而靜，陰惡從生哉,！一動一靜,，闔辟之謂也。由闔而辟,，由辟而闔,，皆動也。廢然之靜,，則是息矣,?！爸琳\無息”，況天地乎,！“維天之命,，于穆不已”，何靜之有,？

時習(xí)而說,，朋來而樂，動也,。人不知而不慍,，靜也，動之靜也,。凝存植立即其動,。嗒然若喪其耦，靜也,，廢然之靜也,。天地自生，而吾無所不生,。動不能生陽,，靜不能生陰，委其身心如山林之畏佳,、大木之穴竅,，而心死矣。人莫悲于心死,，莊生其自道矣乎,！

在天而為象，在物而有數(shù),，在人心而為理,。古之圣人，于象數(shù)而得埋也,，未聞于理而為之象數(shù)也,。于理而立之象數(shù)，則有天道而無人道,。疑邵子,。

“乾以易知”，惟其健也,；“坤以簡能”,，惟其順也。健則可大，順則可久,；可大則賢人之德,，可久則賢人之業(yè)。久大者,，賢人之以盡其健順也,。易簡者，天地之道,，非人之能也,。

“知至至之”，盡人道也,；“知終終之”,，順俟天也?！熬湃?，上不在天，下不在田”,，人道之所自立,。故天壽不貳，修身以俟命,，所以立人道也,。非躍而欲躍，以強合乎夭體,；非潛而欲潛,，以委順而無能自紀；人道不立矣,，異端以之,。

誠斯幾，誠,、幾斯神,。“誠無為”,，言無為之有誠也,；“幾善惡”，言當于幾而審善惡也,。無為而誠不息，幾動而善惡必審,；立于無窮,，應(yīng)于未著；不疾而速，不行而至矣,；神也,。用知不如用好學(xué)，用仁不如用力行,，用勇不如用知恥,。故曰“心能檢性，性不知自檢其心”,。

莊周曰：“至人之息以踵,。”眾人之言動喜怒,，一從膺吻而出,，故縱耳目之欲而鼓動其血氣。引其息于踵,，不亦愈乎,！雖然，其多廢也,，浚恒之兇也,。五官百骸，心腎頂踵,，“雷雨之動滿盈,，積大明以終始”，天下之大用,，奚獨踵邪,？

過去，吾識也,；未來,，吾慮也；現(xiàn)在,，吾思也,。天地古今，以此而成,；天下之抆抆,，以此而生；其際不可紊,，其備不可遺,；嗚呼難矣！故曰“為之難”,，曰“先難”,。泯三際者,，難之須臾而易以終身；小人之僥幸也,。

“乾稱父”,，父，吾乾也,；“坤稱母”,，母，吾坤也,。父母者,，乾坤之大德，所以繼吾善也,?！拔胰账惯~而月斯征，夙興夜寐,，無忝爾所生”,，思健順之難肖也。

不畏心之難操則健,，不疑理之難從則順,。

力其心不使循乎熟，引而之于無據(jù)之地以得其空微,，則必有慧以報之,。釋氏之言悟，止此矣,。核其實功,，老氏之所謂專氣也。報之慧而無余功,，易也,。為之難者不然，存于中歷至賾而不舍,。溫故而知新,，死而后已；雖有慧,，吾得而獲諸,？

勇者，曾子之實體也,；樂者,，顏子之大用也。藏于無所用,，體之不實者多矣,；見于有所用,。用之而不大也久矣。

舜之飯糗茹草,，若將終身，及為天子,，被袗衣,，鼓琴，二女果,，若固有之,。以處生死，視此爾,?！敖K日乾乾，夕惕若”,，故無不可用也,。無立其大者，以盡人道,，則如天之無不覆,，地之無不載，近取諸身,，飲食居處,、富貴貧賤，兼容并包而無疑也,。非此而欲忘之,，卑者不可期月守，高者且絕人理而芻狗天下,，愈入于僻矣,。

“立人之道，曰仁與義”,，在人之天道也,。“由仁義行”,，以人道率天道也,。”行仁義”,，則待天機之動而后行,，非能盡夫人之所以異于禽獸者矣。天道不遺于禽獸,，而人道則為人之獨,。由仁義行,，大舜存人道；圣學(xué)也,，自然云乎哉,！

陰禮陽樂：禮主乎減，樂主乎盈,；陰陽之撰可體驗者,，莫此為顯。故曰“明則有禮樂,，幽則有鬼神”,。鬼神，陰陽之幾也,，禮樂之蘊也,。幽者，明之藏,；明者,，幽之顯也。知此,，則太極動而生陽,，靜而生陰；陽有條理,，陰有秩敘,；非有以生之，則條理不成,，秩敘亦無自而設(shè)矣,。靜生秩敘，非幽謐闃寂之為靜可知,。嗚呼,！靜之所生，秩敘之實,，森森乎其不可斁,，而孰其見之！

天者道,，人者器,；人之所知也。天者器,，人者道,；非知德者其孰能知之？”潛雖伏矣,，亦孔之昭”,；“相在爾室,，尚不愧于屋漏”；非視不見,、聽不聞,、體物而不可遺者乎？天下之器,，皆以為體而不可遺也,；人道之流行，以官天府地裁成萬物而不見其跡,。故曰“天者器，人者道”,。

人欲,，鬼神之糟粕也。好學(xué),、力行,、知恥，則二氣之良能也,。

甘食悅色,，天地之化機也，老子所謂“猶橐龠動而愈出”者也,，所謂“天地以萬物為芻狗者”也,。非天地之以此芻狗萬物，萬物自效其芻狗爾,。有氣而后有幾,，氣有變合而攻取生焉；此在氣之后也明甚,。告子以為性,，不亦愚乎！

天之使人甘食悅色,，天之仁也,。天之仁，非人之仁也,。天有以仁人,，人亦有以仁天、仁萬物,。恃天之仁而違其仁,，去禽獸不遠矣。

有公理,，無公欲,。私欲凈盡,，天理流行，則公矣,。天下之理得,，則可以給天下之欲矣。以其欲而公諸人,，未有能公者也,。即或能之，所謂違道以干百姓之譽也,，無所往而不稱愿人也,。

風(fēng)雨露雷之所不至，天之化不行,；日月星之所不至,，天之神不行。君子之言天,，言其神化之所至者爾,。倒景之上，非無天也,，蒼蒼者遠而無至極,，惡庸知之哉！君子思不出其位,，至于神化而止矣,。

神化之所不行，非無理也,，所渭清虛一大也,。張子。神化之所行,，非無虛也,，清虛一大者未喪也。清受濁,，虛受實,，大受小，一受賾,；清虛一大者不為之礙,，亦理存焉耳。函此以為量,，澄此以為安,，濁而不滯，實而不塞，小而不煩,，賾而不亂,，動靜各得其理，而量不為詘,，則與天地同體矣,。若必舍其神化之跡而欲如倒景以上之天，奚能哉,？抑亦非其類矣,。神化者，天地之和也,。天不引地之升氣而與同,，神化則否矣。仁智者,，貌,、言、視,、聽、思之和也,。思不竭貌,、言、視,、聽之材而發(fā)生其仁智,，則殆矣。故曰“天地不交,，否”,，“思而不學(xué)則殆”。

“五性感而善惡分”,，周子,。故天下之惡無不可善也，天下之惡無不因乎善也,。靜而不睹若睹其善,，不聞若聞其善；動而審其善之或流,，則恒善矣,。靜而不見有善，動而不審善流于惡之微芒,，舉而委之無善無惡,，善惡皆外而外無所與，介然返靜而遽信為不染,，身心為二而判然無主,；末流之蕩為無忌憚之小人而不辭,，悲夫！

善惡,，人之所知也,。自善而惡，幾微之介,，人之所不知也,。斯須移易而已，故曰獨,。

不學(xué)而能,，必有良能；不慮而知,，必有良知,。喜怒哀樂之未發(fā)，必有大本,；斂精存理,，翕氣存敬，庶幾遇之,。墮氣黜精以喪我而息肩者,，不知有也。

能不以慕少艾妻子仕熱中之慕慕其親乎,？能不以羊烏之孝,、蜂蟻之忠事其君父乎？而后人道顯矣,。順用其自然,，未見其異于禽獸也。有仁,，故親親,；有義，故敬長,。秩敘森然,，經(jīng)綸不昧，引之而達,，推行而恒,，返諸心而夔夔齊栗，質(zhì)諸鬼神而無貳爾心,；孟子之所謂良知良能,，則如此也。

天地之塞，成吾之體,，而吾之體不必全用天地之塞,。故資萬物以備生人之用，而不以仁民之仁愛物,。天地之帥,，成吾之性，而吾之性既立,，則志壹動氣,，斟酌飽滿，以成乎人道之大用,，而不得復(fù)如天地之帥以為帥,。故喜怒哀樂有權(quán)，而生殺不可以無心為用,。

天氣入乎地氣之中而無不浹,，猶火之暖氣入水中也。性,，陽之靜也,；氣，陰陽之動也,；形,，陰之靜也。氣浹形中,，性浹氣中，氣人形則性亦人形矣,。形之撰,，氣也；形之理,，則亦性也,。形無非氣之凝；形亦無非性之合也,。故人之性雖隨習(xí)遷,，而好惡靜躁多如其父母，則精氣之與性不相離矣,。由此念之,，耳目口體發(fā)膚，皆為性之所藏,；日用而不知者,，不能顯耳。“鳶飛戾天,，魚躍于淵”,；道之察上下，于吾身求之自見矣,。

“主一之謂敬”,，非執(zhí)一也；“無適之謂一”,，非絕物也,。肝魂、肺魄,、脾意,、腎志、心神,，不分而各營,。心氣交輔，帥氣充體,，盡形神而恭端,，以致于有所事；敬一之實也,。

無心而往,，安而忘之曰適。主敬者必不使其心有此一幾耳,。

“靜無而動有,。”周子,。天下皆靜無而動有也,，奚以圣人為？靜無而不昧其有,，則明遠,。動有者，有其靜之所涵,，感而通,，而不緣感以生，則更正,；乃以為五常之本,、百行之原也。

顏子好學(xué),，知者不逮也,；伊尹知恥,，勇者不逮也。志伊尹之志,，學(xué)顏子之學(xué),，善用其天德矣。

世教衰,，民不興行,；“見不賢而內(nèi)自省”，知恥之功大矣哉,！

見不賢而內(nèi)自省,，求己嚴則為之難。為之難,，則達情而無過量之求,，亦可以遠怨矣。

攻人之惡,，則樂察惡,。樂察人之惡，則惡之條理熟,，厲薰心矣,。慎之哉！

“同歸而殊涂,，一致而百慮”,，故“肫肫其仁，淵淵其淵,，浩浩其天”,，德無不備矣。誠未至者,，奚以學(xué)之邪,？“默而識之，學(xué)而不厭,，誨人不倦”，所以行殊涂,、極百慮而協(xié)于一也,。“天下何思何慮”,，言天下不可得而逆億也,。故曰"無思，本也”,，周子,。物本然也,。義者，心之制,，思則得之,。故曰“思，通用也”,，周子,。通吾心之用也。死生者亦外也,，無所庸其思慮者也,。順事沒寧，內(nèi)也,，思則得之者也,。不于外而用其逆億，則患其思之不至耳,，豈禁思哉,？

“大匠能與人以規(guī)矩，不能使人巧,?！鼻烧撸スσ?，博求之事物以會通其得失,，以有形象無形而盡其條理，巧之道也,。格物窮理而不期旦暮之效者遇之,。

“修辭立其誠?！睙o誠之辭,，何以修之哉！修辭誠,，則天下之誠立,，未有者從此建矣，已有者從此不易矣,?？鬃映纱呵锒鴣y臣賊子懼，誠也,。

“艮其背,，不獲其身；行其庭,，不見其人,?！睙o咎之道焉耳?！坝^盥而不薦”,，非薦之時，然而必盥也,?！坝^我生”，君子而后可無咎,；“觀其生”,，君子而后可無咎；不然咎矣,。內(nèi)不見己,，外不見人，而后得所止焉,，其為天理也孤矣,。憂世之將剝而不與嘗試，非“與臣言忠,，與子言孝”,、“居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠”以為德,，則且與之為嬰兒，知之益明而益困矣,。艮觀同道,，故君子尤難言之。

“履,，德之基也,。”集義,，素履也,。宜兄弟，樂妻子,，而一以戒慎不睹,、恐懼不聞之德行之，所謂和而至也,。九卦以處憂患,，而此為基,。君子坦蕩蕩,，修此故也,。

見道義之重，則處物為輕,，故銖視軒冕,，塵視金玉。周子,。純乎其體道義者,，天下莫匪道義之府，物不輕矣,。一介不以與人,，一介不以取諸人，非泛然而以銖塵揮斥之也,。處貧賤患難而不易其官天地,、府萬物之心，則道義不息于己而己常重矣,。

獨知炯于眾知,，晝氣清于夜氣，而后可與好仁惡不仁,。

知地之在天中,，而不知天之在地中，惑也,。山川金石,，堅確渾淪，而其中之天常流行焉,，故濁者不足以為清者病也,。以濁者為病，則無往而不窒,，無往而不疑,，無往而不憂?！鞍踩曛?，惟幾惟康”；“被袗衣,，鼓琴,，二女果，若固有之”,；“簞食瓢飲,，不改其樂”；無所窒也,，奚憂疑之有哉,？

言幽明而不言有無,，張子。至矣,；謂有生于無,，無生于有，皆戲論,。不得謂幽生于明,，明生于幽也。論至則戲論絕,。幽明者,，闔辟之影也。故曰“是故知幽明之故”,；“原始反終,，故知死生之說”。

“天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,。動靜有常,，剛?cè)釘嘁印,！贝朔侄鵀槎?，倍而為四，參而為六,，剖而為八,，參乘四而為十二，五乘六而為三十,，十二三十相乘而為三百六十,；皆加一倍之定體也。邵子,。知其說者,，知天地之自然而巳。若夫“鼓之以雷霆”,，《震》,。“潤之以風(fēng)雨”,，《巽》,。“日月運行，一寒一暑”,，《坎》《離》,。“乾道成男”,，《艮》?！袄さ莱膳薄秲丁?。交相摩蕩而可大可久之業(yè)著焉，則未可以破作四片,、破作八片之例例矣,。以例例神化，因其自然而喪其匕鬯,，天下之理奚以得,，而人惡足以成位于中乎？

吉兇,、得失,、生死，知為天地之常然而無足用其憂疑,，亦可以釋然矣,。釋然之余，何以繼之,？繼之以惡而為余食贅行,，繼之以善而亦為余食贅行，憂疑自此積矣,。知者不惑,，仁者不憂，惟其不于吉兇生死而謀道矣,。

言無者激于言有者而破除之也,，就言有者之所謂有而謂無其有也。天下果何者而可謂之無哉,？言龜無毛,，言犬也，非言龜也,；言免無角,，言麋也，非言兔也,。言者必有所立,，而后其說成。今使言者立一無于前，博求之上下四維,、古今存亡而不可得窮矣,。

尋求而不得，則將應(yīng)之曰“無”,。姚江之徒以之,。天下之尋求而不得者眾矣，宜其樂從之也,。

不略于明,，不昧于幽，善學(xué)思者也,。

畫前有易,，無非易也。無非易而舍畫以求之于畫前,，不已愚乎,！畫前有易，故畫生焉,。畫者,，畫其畫前之易也。

兩端者,，虛實也,，動靜也，聚散也,，清濁也,；其究一也。張子,。實不窒虛,，知虛之皆實；靜者靜動,，非不動也,；聚于此者散于彼，散于此者聚于彼,；濁入清而體清,，清入濁而妙濁；而后知其一也,，非合兩而以一為之紐也,。

節(jié)者，中之顯者也,。喜怒哀樂之未發(fā)而未有節(jié)者存,，則發(fā)而中者誰之節(jié)乎？豈天下之有節(jié)乎？是從其白于外之說矣,。故周子曰”中也者,，和也”；張子曰“大和所謂道”,；卓矣,。雖喜怒哀樂之未發(fā)，而參前倚衡,，莫非節(jié)也,。充氣以從志，凝志以居德,，庶幾遇之。闃寂空窔者,，失之遠矣,。迫發(fā)而始慎之，必有不審不及之憂,。