1

數(shù)學(xué)思維與直覺思維的差異,。

——在數(shù)學(xué)思維中，規(guī)則是顯而易見的,，但卻很少能應(yīng)用于日常生活中,。由于缺乏應(yīng)用的習(xí)慣，人們把思維用到這方面就存在困難：然而只要稍加運(yùn)用,，人們便能充分地看到這些原則,。它們?nèi)绱饲逦菬o法被人們忽視的,，如果做出錯(cuò)誤的推理,，那肯定是犯了思維上的錯(cuò)誤。

然而在直覺思維中,，規(guī)則卻是根植于日常應(yīng)用之中的,，且呈現(xiàn)在每個(gè)人的面前。人們無須做其他努力,，只要用眼睛看一看就可以,，這只是一個(gè)洞察力的問題。人們必須有敏銳的洞察力,，因?yàn)檫@些原則是如此細(xì)微且數(shù)量眾多,，以至于有些很容易被錯(cuò)過和忽略。漏掉一條原則,，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤,，因此，人們必須有異常敏銳的洞察力來看清全部的原則,；而且,，正確的思維才不會(huì)從一些已知的原則中推理出錯(cuò)誤的結(jié)論。

任何一位數(shù)學(xué)家,，只要有敏銳的洞察力,，就會(huì)有敏銳的直覺，他們是不會(huì)用已知的條件做出錯(cuò)誤的推理的,；而具有直覺思維的人,，如果能把目光轉(zhuǎn)到他們不慣用的那些數(shù)學(xué)原則上，那么他們也會(huì)成為數(shù)學(xué)家,。

因而,，某些直覺思維不是數(shù)學(xué)思維，某些具有直覺思維的人之所以不能成為數(shù)學(xué)家,，就是因?yàn)樗麄兾茨軐⒆约旱淖⒁饬D(zhuǎn)移到數(shù)學(xué)原則上來,。而某些數(shù)學(xué)家之所以沒有敏銳的直覺，就是因?yàn)樗麄儗?duì)自己眼前的東西視而不見，他們習(xí)慣于精確而明晰的數(shù)學(xué)原則,，在沒有仔細(xì)檢查和掌握原則之前,，他們是不會(huì)進(jìn)行推論的，因此一遇到需要敏銳直覺的事物他們就會(huì)感到茫然無措,，因?yàn)檫@些敏銳的原則是無法這樣安排的,。這些原則是很少能看到的，我們只能感受它們而無法看到它們,。對(duì)于那些沒有親身感受到這些原則的人,，別人要想使他們感受到也是非常困難的。

這些原則是如此細(xì)微且數(shù)目眾多,，以至于我們必須要有非常靈敏和清晰的感覺才能感受到它們,，并在感受到它們時(shí)做出正確公允的判斷。但這往往不能通過數(shù)學(xué)的方式加以證明,，因?yàn)榧偃缬眠@樣的方式,，我們將永遠(yuǎn)無法明白這些原則，也因?yàn)橛眠@樣的方式,，將是一件無休止的事情,。我們必須在一瞬間看清整個(gè)事件，而不是靠推理,，至少在一定程度上是這樣的,。因此數(shù)學(xué)家大都不注重直覺，而注重直覺的人也大都不是數(shù)學(xué)家,，因?yàn)閿?shù)學(xué)家在面對(duì)需要敏銳直覺的事物時(shí)希望采用數(shù)學(xué)的方式,，先是用定義，接著進(jìn)行定理和推論,，而這對(duì)這類直覺的原則根本不適用,，所以反把他們自己弄得荒唐可笑。這并非是說,，我們的直覺思維沒有在進(jìn)行推理,，而是說它默默地、自發(fā)地進(jìn)行著,，沒有技術(shù)上的創(chuàng)造,。它的表現(xiàn)方式是超乎人力的，只有少數(shù)人能感覺到它,。

相反地,，擁有直覺思維的人習(xí)慣于一眼就做出判斷。所以,，當(dāng)他們被問到那些他們毫不理解的命題時(shí),，他們會(huì)覺得非常驚訝。因?yàn)檫@些命題的推論通過定義和定理沒有絲毫結(jié)果，且還要經(jīng)過細(xì)節(jié)繁雜而又令人厭惡和泄氣的論證,，他們不習(xí)慣這些,，因此會(huì)望而卻步并覺得灰心喪氣。

然而思維遲鈍的人是既不能成為具有直覺思維的人,，也不能成為數(shù)學(xué)家的。

那些僅僅是數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)家有嚴(yán)密的思維,，但所有事物都需要我們用定義和定理的方式來向他們解釋,，否則他們就是錯(cuò)誤的和令人無法理解忍受的。只有在原則清清楚楚的時(shí)候,，他們才會(huì)是正確的,。

而那些僅有直覺思維的直覺敏銳的人，是沒有耐心去探索事物在概念上的根本原則的,，這些原則是他們?cè)谑澜缟蠌奈匆娺^的,，并且是脫離了日常生活的。

2

有各種不同的正確理解,。有的人在事物的某一特定方面有正確的理解,，但在其他方面卻一無所知。有的人能通過為數(shù)不多的前提得出正確的結(jié)論,，這也是做出正確判斷的一種方式,。

另外，還有些人能通過大量的前提很好地得出結(jié)論,。

例如,，有一些人很容易掌握流體靜力學(xué)，雖然前提很少,，但他們得出的結(jié)論卻十分精確,，這些人是極其敏銳的。

即便如此,，這些人也未必就是偉大的數(shù)學(xué)家,，因?yàn)閿?shù)學(xué)包含著大量的前提，而或許有這樣一種智慧：對(duì)那些只有少數(shù)前提的事物,，他可以輕松地鉆研,，甚至深入探究，但對(duì)那些具有大量前提的事物,，卻無法看透,。

因此，便有兩種不同的思維：一種能準(zhǔn)確而敏銳地從所給的前提中深入結(jié)論,，這是一種準(zhǔn)確的思維,；另一種則能清晰地理解眾多的前提，而不會(huì)混淆，這就是數(shù)學(xué)的思維,。前一種思維有力而準(zhǔn)確,，后一種思維有領(lǐng)悟力。兩者之中的任何一種思維都可以在沒有另一種思維的支持下獨(dú)立存在,，理智可以是強(qiáng)大而狹隘的,，也可以是理解力強(qiáng)而又脆弱的。

3

習(xí)慣憑感覺來做判斷的人是不會(huì)理解推理的過程的,，因?yàn)樗麄儾⒉涣?xí)慣去探究種種原則,，而只是了解第一感觀印象。相反地,，另外一些人卻習(xí)慣從種種原則中推出結(jié)果,，但完全無法理解感覺上的事情，追究各種原則,，也無法一眼將事物的存在把握住,。

4

數(shù)學(xué)、直覺——真正口才杰出的人輕視雄辯,，真正道德高尚的人輕視道德,。這也就是說，判斷的道德性在于,，它是沒有規(guī)則的,，它輕視所謂理智的德行。

判斷屬于洞察力,，正如科學(xué)屬于理智,。直覺思維是判斷的一部分，數(shù)學(xué)思維則是理智的一部分,。

真正的哲學(xué)家是輕視哲學(xué)的,。

5

有些人在對(duì)事物做出判斷時(shí)依據(jù)的是準(zhǔn)則，他們?cè)诳创藭r(shí),，就像那些對(duì)時(shí)間做出判斷時(shí)依據(jù)的是自己的鐘表的人一樣[1],。有一個(gè)人說：“已經(jīng)兩個(gè)小時(shí)了?！绷硪粋€(gè)人說：“才過了三刻鐘,。”我看著我的表,，對(duì)第一個(gè)人說：“你已經(jīng)累了,，不耐煩了?！睂?duì)第二個(gè)人說：“時(shí)間對(duì)你來說,，飛速流逝,。”因?yàn)檫@時(shí)只過了一個(gè)半小時(shí),，所以對(duì)于那些說時(shí)間過得很慢的人和那些憑著自己的想象來判斷時(shí)間的人,，我給予嘲笑。他們不知道的是,，我的判斷是根據(jù)我的鐘表做出的,。

6

我們正在破壞感覺，正如我們正在破壞理解能力,。

理解和感覺是我們通過交往培養(yǎng)的,，但同時(shí)理解和感覺也因?yàn)槲覀兊慕煌黄茐摹Ｒ虼?，理解和感覺因好的社會(huì)交往被促進(jìn),，因壞的社會(huì)交往而被破壞,。所以,，最重要的事就是要善于選擇，促進(jìn)它們而不是破壞它們,。然而假如我們從未促進(jìn)或者破壞它,，我們也就無法做這樣的選擇了。如此便形成了一個(gè)循環(huán),，有些人能脫離這個(gè)循環(huán),，他們是幸運(yùn)的。

7

一個(gè)人的精神越偉大,，就越能發(fā)現(xiàn)人類具有的創(chuàng)造性,。普通人是發(fā)現(xiàn)不了人與人之間的差別的。

8

很多人都是以聽晚禱的方式聽講道的,。

9

當(dāng)我們想要指出別人的錯(cuò)誤并有效地糾正他的錯(cuò)誤時(shí),，必須注意他是從哪方面來表明他的觀點(diǎn)的，站在他的立場上,，他的觀點(diǎn)通常都是正確的,，我們必須承認(rèn)他在這方面的正確性，但同時(shí)也要指出他在其他方面犯的錯(cuò)誤,。這樣他會(huì)比較容易接受,，因?yàn)樗J(rèn)為自己只是沒有全面地看事物而已，并未做錯(cuò)?，F(xiàn)在,，人們不會(huì)因?yàn)樽约簺]有全面地看事物而生氣，但人都不喜歡犯錯(cuò)誤,，這或許源于這樣一個(gè)事實(shí)：人類天生不能全面地看事物[2],，或者是事物的所有方面,，在能看到的方面，人類是不會(huì)犯錯(cuò)誤的,，因?yàn)槲覀兏泄俚闹X往往是真實(shí)的,。

10

人們往往更容易信服他們自己發(fā)現(xiàn)的道理，對(duì)于別人經(jīng)過思考得出的道理卻不那么容易信服,。

11

在那些世人所創(chuàng)造出來的各種各樣的娛樂中,，最讓人敬畏的就是戲劇了。它對(duì)感情的表現(xiàn)是如此自然,、細(xì)膩,，以至于能激發(fā)出我們內(nèi)心的熱情，使我們產(chǎn)生相同的情感,，特別是愛情,，大多時(shí)候，它都被表現(xiàn)得非常純潔和真摯,。因?yàn)樗鼘⑻煺婕儩嵉男撵`表現(xiàn)得越天真無邪,，就越容易打動(dòng)人。它有很強(qiáng)的渲染力,，我們的自戀心理會(huì)得到迎合,，會(huì)立刻產(chǎn)生一種渴望，渴望產(chǎn)生那種我們看到的,、戲劇里表現(xiàn)出的那樣的結(jié)果,。同時(shí)，我們的善惡觀也由此形成,，將純潔心靈的恐懼感排除,，依據(jù)的正是我們自己在戲劇里所看到的情節(jié)產(chǎn)生出的感情的合理性。只要我們的心靈在想象：他們純潔地對(duì)待愛情,，明智地去愛,，就不會(huì)受傷害。

這樣,，我們?cè)谧叱鰬蛟簳r(shí),，心中便充滿了愛情的甜蜜和美好，心靈和精神都為它的天真純潔所折服,，以至于我們完全做好了去接受它的最初印象或者找機(jī)會(huì)在某人的心中把它喚醒的準(zhǔn)備,，以使自己可能收獲在戲院里被描繪得如此美妙的歡娛和奉獻(xiàn)。

12

斯卡拉穆什[3],，他一心只想著一件事情,。

醫(yī)生[4]已經(jīng)說完了所有事情，但他又講了一刻鐘,，他心中充滿傾訴的欲望,。

13

人們愛看錯(cuò)誤,，所以愛看克萊奧布林[5]的愛情，因?yàn)樗龑?duì)自己的感情并不自知,。如果她沒有受騙,，那就毫無趣味可言了。

14

當(dāng)一篇普通的文章描繪出某種感情或者結(jié)局,，并且讀者在這種感情或者結(jié)局中得到了共鳴,，人們就會(huì)覺得所讀到的內(nèi)容與自己的內(nèi)心如此契合，其實(shí)它本來就在,，只是我們不知道而已,。所以我們便傾向于喜歡給予我們共鳴的作者。他只是描繪了我們讀者的東西,，并沒有顯現(xiàn)他自己,。我們正是因這種益處而喜愛他，此外,，我們和他之間的那種溝通也讓我們由衷地喜愛他,。

15

雄辯，是用甜言蜜語說服別人,，而不是用權(quán)威,；它是專制的暴君,，而不是威嚴(yán)的國王[6],。

16

雄辯是一種講述的藝術(shù)：聽我們說話的人高興地傾聽，絲毫不覺得厭煩,。他們對(duì)此感興趣,，因此在自戀心理的引導(dǎo)下，他們會(huì)更加自覺地去反思它,。

因此,，它就在于我們要努力在兩者之間建立一種和諧，一方面是我們的聽眾的智慧和心靈,，另一方面是我們所運(yùn)用的思想和表達(dá)方式,。這就要求我們很好地研究人類的心靈，了解它的一切能量,，以便找出我們希望適應(yīng)它們的那篇講話的合理性,。我們必須把自己放在聽眾的位置上，對(duì)那些我們加在文章當(dāng)中的迂回的心靈描寫進(jìn)行檢查,，從而看兩者是否相互作用和影響,，以使聽眾也產(chǎn)生這樣的心靈感受。假如有這樣的效果,，那么就能夠讓聽眾屈從并感同身受,。我們應(yīng)該盡力約束自己,，使自己簡單和自然，不夸大微小的事物,，也不貶低偉大的事物,。一件事物僅有美麗還不夠，它必須切題,，必須恰如其分,。

17

河流是不停前行的道路，它帶我們?nèi)ノ覀兛释竭_(dá)的地方,。

18

當(dāng)我們并不了解事情的真實(shí)情況時(shí),，我們的思維就很容易由一種普遍的誤區(qū)來決定。例如,，人們把季節(jié)的變化,、疾病的傳播等歸咎于月亮。人類對(duì)自己無法理解的事物抱有無休止的好奇心,，這是人類最大的弊病,，這盲目且毫無益處的好奇心比他做錯(cuò)事還要糟糕。

愛比克泰德[7],、蒙田和圖爾吉的薩羅門的寫作風(fēng)格是最淺顯易懂,、最富啟發(fā)性、最讓人印象深刻,，且最常被人所稱道的,，因?yàn)榻M成它們的完全是生活中最常見的對(duì)話所產(chǎn)生的思想。當(dāng)我們提到類似“一切都是月亮的錯(cuò)”這種人類一般都會(huì)犯的錯(cuò)誤時(shí),，我們總免不了想到圖爾吉的薩羅門說過的：當(dāng)我們并不了解事情的真實(shí)情況時(shí),，很容易犯一種普遍的錯(cuò)誤。這就是上面所說的情況,。

19

人們?cè)趯懸槐緯鴷r(shí),，有一件最為重要的事情需要解決，那就是明白什么東西應(yīng)該被放在書的首要位置,。

20

規(guī)則——為何我應(yīng)該認(rèn)可把我的品德分成四條,，而并非六條呢？為何我理應(yīng)把品德確立為四條,、兩條或一條呢,？為何是“節(jié)制與自持”[8]，而非“順其自然”[9],，或者像柏拉圖那樣正直地“處理你的私事”[10],，或者其他事情呢？在這里,，你可以說,，一句話就能包括這所有的一切,。確實(shí)，但假如沒有注解,，它將毫無用處,，當(dāng)我們對(duì)它加以解釋時(shí)，只要我們一展開這句包含所有事物的準(zhǔn)則,，那么一種原始的迷惑狀態(tài)就會(huì)出現(xiàn),，而這正是你想極力避免的。因此,，當(dāng)都被包羅在一條準(zhǔn)則中,，它們就好像被隱藏起來而不再有絲毫用處，就好似裝在盒子里,，被保留在它們自然的迷惑混沌狀態(tài)中,，從未曾顯現(xiàn)。自然設(shè)定了它們只能獨(dú)立存在,，而不能相互包含,。

21

自然使它一切的真理全部呈獨(dú)立狀態(tài)，而我們的技巧卻使它們彼此依存,，但這是非自然的,。每一真理都有它自己的位置。

22

但愿人們不要說：我并沒有說什么新的東西,，主題的商定就是新的,。在我們打網(wǎng)球時(shí)，雙方打的是同一個(gè)球,，但總有一個(gè)人打得更好些,。

我曾聽人說：我使用的是前人用過的文字,。假如相同的想法用不同的文章結(jié)構(gòu)安排不會(huì)形成不同的文章,，那么同樣，相同的文字用不同的結(jié)構(gòu)安排也不會(huì)形成不同的思想,。

23

文字的排列不同,，句子會(huì)有不同的含義，而含義的排列不同就有了不同的表達(dá)效果,。

24

語言——如果我們把思維從一件事轉(zhuǎn)移到另一件事上不是為了放松,，那實(shí)在是不應(yīng)該。當(dāng)一定要這么做且時(shí)間合適的時(shí)候,，就會(huì)發(fā)生這樣的情況,，沒有別的方式。不管是從調(diào)節(jié)疲憊當(dāng)中得到娛樂和放松的人,，還是失去調(diào)節(jié)能力讓我們倦怠的人,，我們都不關(guān)心了,，因?yàn)槲覀円呀?jīng)完全漠然，絲毫不在意了,。所以我們荒謬邪惡的欲望的發(fā)展總與我們希望獲得的東西背道而馳,，不給我們帶來任何快樂，這就是我們的代價(jià),，金錢是我們不惜一切代價(jià)都想要得到的東西,。

25

雄辯——它必須是討人喜歡和真實(shí)可靠的。這種討人喜歡本身必須來自真實(shí),。

26

雄辯是思想畫的一幅畫,，所以那些已經(jīng)畫過它卻又添了幾筆的人，已經(jīng)不是在寫實(shí)而是在想象了,。

27

雜記,。語言——那些通過咬文嚼字以使文字工整的人，就像那些偽造窗戶以表現(xiàn)相稱和諧的人一樣,。他們的原則是注重說話的貼切,，而并非講究正確性。

28

對(duì)稱性是那種我們一眼就能看出的東西,，它的基礎(chǔ)有“任何的不同都不合理”這樣的事實(shí),，還有人體的臉面。對(duì)稱性在高度和深度上并不是我們所需求的,，它只有在廣度上是有用的,。

29

當(dāng)看到一種很自然的風(fēng)格，我們會(huì)覺得又驚又喜,，因?yàn)槲覀兤诖氖强吹揭晃蛔骷业男蜗?，但我們看到的卻是一個(gè)人。而那些有品位的人則不同,，他們閱讀一本書時(shí)期望發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的形象,，卻意外地發(fā)現(xiàn)是一位作家。你以詩人的身份發(fā)言更甚于你以人的身份來發(fā)言,。[11]那些尊重自然的人指導(dǎo)我們“神學(xué)信仰不能說明一切,，能說明一切的是自然”。

30

我們?nèi)鄙凫`魂,，因此我們只聽命于耳朵,。規(guī)則是公正的。

刪除和省略之美,，就是判斷之美,。

31

我們所指責(zé)的西塞羅[12]的虛偽的美，都有它的喜愛者，而且有很多,。

32

優(yōu)雅和美麗都有一定的標(biāo)準(zhǔn),，這種標(biāo)準(zhǔn)取決于我們的自然天性（或強(qiáng)或弱）和使我們愉悅的東西之間的某種聯(lián)系。

任何根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)形成的事物都會(huì)使我們覺得愉悅,，它可以是庭院,、歌曲、詩歌,、散文,、女人、飛鳥,、河流,、樹木、空地,、服飾等,。而不是根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)形成的事物都會(huì)使那些有品位的人覺得不快。

根據(jù)一種好的模式形成的一首歌曲和一座庭院,，它們之間有一種完美的聯(lián)系,。因?yàn)樗鼈兌碱愃朴谶@種好的模式，雖然它們各有各的風(fēng)格,。同樣地,，根據(jù)壞的模式而形成的事物之間也存在著一種完美的聯(lián)系。并不是說壞的模式是獨(dú)一無二的,，它有很多種形式,。舉例來說，像一首蹩腳的十四行詩[13],，不論是依據(jù)哪種錯(cuò)誤的模式寫成的,，它都像是一個(gè)根據(jù)那種模式而盛裝打扮過的女人。

最能使我們更好地理解一首錯(cuò)誤的十四行詩的荒謬可笑的,，莫過于去了解自然的天性和標(biāo)準(zhǔn),，然后再來想象根據(jù)那種模式被塑造出來的一個(gè)女人或者一座庭院的模樣。

33

詩歌的美——就像我們談?wù)撛姼柚酪粯?，我們也?yīng)該談?wù)撘幌聰?shù)學(xué)之美和醫(yī)學(xué)之美,。然而，我們并未這樣做,。原因是我們清清楚楚地知道數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是什么，它是由論證組成的,；我們也清楚地知道醫(yī)學(xué)的目標(biāo),，它是由療效組成的。然而，我們卻并不了解詩歌的對(duì)象,，不明白組成優(yōu)雅的成分,。我們不知道那些我們應(yīng)該去仿效的自然的模式是什么樣的。由于缺乏這方面的知識(shí),，我們就創(chuàng)造了一些離奇荒誕的名詞,，像“黃金歲月”“我們時(shí)代的奇跡”“毀滅性的”等，并將這些難懂的話看成詩歌的美,。

但不管是誰,，如果用這種對(duì)極小的事物進(jìn)行夸大渲染的模式來想象一位女性的話，他將看到一位渾身珠光寶氣的,、年輕美麗的女孩,。對(duì)此，他會(huì)覺得很可笑,，因?yàn)榕c什么是詩歌的魅力相比,，我們對(duì)什么才是一位女性的魅力所在要有更多的了解。但那些無知的人卻對(duì)女性的這種打扮表示贊賞,，許多鄉(xiāng)村里還會(huì)把她當(dāng)成女王,，所以我們把追求這種模式而寫就的十四行詩稱為“鄉(xiāng)村女王”。

34

一個(gè)人如果沒有在詩壇上有所建樹,，有自己的標(biāo)志,，他就不能以詩人的身份聞名于世。數(shù)學(xué)家也是這樣,。但有教養(yǎng)的人并不想有什么標(biāo)志,，也很少了解詩人行業(yè)與刺繡行業(yè)之間有什么不同。

廣博的人既不能被稱為詩人,，也不能被稱為數(shù)學(xué)家,，或其他的什么，但他們擁有一切能力,，并且是這所有稱謂的評(píng)判者,。誰也無法猜出他們是什么。當(dāng)他們?nèi)谌肷鐣?huì),，他們觀察著其他人正在談?wù)摰氖挛?。除非必要，否則他們是不會(huì)使用一些特性的,，他們具有哪種特性不具有哪種特性,，我們無法觀察到。但我們會(huì)記住他們的特性,，因?yàn)檫@種人的特性是獨(dú)特的,。當(dāng)它涉及的不是一個(gè)演說修辭方面的問題時(shí)，我們不說他們是優(yōu)秀的演說家；當(dāng)它涉及的是一個(gè)演說修辭方面的問題時(shí),，我們就說他們是優(yōu)秀的演說家,。

所以，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)人,，而這個(gè)人也參與其中時(shí),，我們說他是一位優(yōu)秀的詩人，這是一種虛偽的欣賞,，而當(dāng)人們要評(píng)判一些詩歌卻不去請(qǐng)教他時(shí),，那就是一種更為惡劣的標(biāo)志了。

35

評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí),，我們不應(yīng)該說“他是一位數(shù)學(xué)家”,，或者說“他是一位傳教士”，或者說“他是善辯的”,，只能說“他是一個(gè)有教養(yǎng)的人”,。只有這種大眾化的品質(zhì)才能讓我們覺得愉悅。我們?cè)诳吹揭粋€(gè)人的時(shí)候,，如果只想起了他的著作,，那就是一種壞的標(biāo)志。在你遇到它并且有機(jī)會(huì)使用它之前,，我寧愿你發(fā)現(xiàn)不了什么品質(zhì),，因?yàn)槲覔?dān)心某種突出的品質(zhì)會(huì)給此人貼上標(biāo)簽。不要把他想象成優(yōu)秀的演說家,，除非討論的問題涉及他那華麗矯飾的體裁和技巧,，并且讓大家都來思考它。

36

人類有各種各樣的需求：只有那些能滿足所有需求的人才能得到他人的愛,。有人說：“這是一位優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家,。”但我與數(shù)學(xué)沒有絲毫關(guān)系,，他只是把我當(dāng)成一個(gè)命題,。“這是一位優(yōu)秀的戰(zhàn)士,?！彼胱屛胰ヒ蛔鞘小Ｖ挥幸粋€(gè)正直的人,，才能調(diào)整他自己以滿足我的一切需要,，所以這才是我需要的。

37

既然我們無法通曉所有的事情,，那么我們就應(yīng)該對(duì)所有的事情都知道一些,。因?yàn)楹椭恢酪患挛锏娜肯啾?，?duì)一切事物都知道一點(diǎn)要更好一些,。這種廣博是最好不過的,。假如我們能兩者兼?zhèn)洌亲匀桓?，但如果必須選擇,，我們就應(yīng)該選擇后者，而且人們一致這樣認(rèn)為,，也都是這樣做的,，因?yàn)槿祟愅ǔＪ欠浅：玫臋?quán)衡者。

38

是詩人,，而不是誠懇的人,。

39

想象一下閃電落在地面上等現(xiàn)象，詩人和那些只會(huì)用推理來論證這類事物的人,，就將缺少證明,。

40

我們用來證明其他事物的那些例子，如果我們希望證明它們的真實(shí)性,，那么我們必須引用另外的事物作為例子,。因?yàn)椋覀兂３Ｓ羞@樣的認(rèn)知：困難存在于那些我們希望加以證明的事物中,。所以我們發(fā)現(xiàn),，例證更加有助于證明。

所以,，當(dāng)我們希望對(duì)一個(gè)普遍定理加以證明時(shí),，我們必須給出一個(gè)運(yùn)用于特殊情況下的原則；而如果我們希望對(duì)一個(gè)特殊的情況加以證明,，我們又必須從普遍的原則入手,。因?yàn)槲覀兂３０l(fā)現(xiàn)我們用來證明的事物是清楚明白的，而我們要加以證明的事物是模糊不清的,。因?yàn)樵谝患挛锉惶岢鲂枰右宰C明時(shí),，我們首先會(huì)充滿想象，但想象是模糊不清的,。相反,，用以證明它的那些例證則總是清楚明白的，這樣我們便很容易理解它,。

41

馬提亞爾[14]的箴言——人類都喜歡心懷惡意,，但對(duì)失明的人或者是不幸的人卻不是這樣，而是要反對(duì)高傲的幸運(yùn)者,。否則,，人類就會(huì)犯思考上的錯(cuò)誤,。

欲望是我們所有行為和人性的根源。我們必須讓那些有人性和溫情的人感到愉悅,。那條和兩個(gè)失明的人有關(guān)的警句是不足道的,，因?yàn)樗皇窃黾恿俗髡叩臉s譽(yù)，根本安慰不了他們,。這一切如果只是為了作者本人的話,，都是不值一提的。他擺脫了野心的裝潢,。[15]

42

稱一個(gè)國王為“親王”讓人痛快,。因?yàn)樗档土藝醯纳矸荨?

43

某些作家在談到自己的著作時(shí)，總說“我的書”“我的評(píng)論”“我的歷史”等,。這就像那些有自己房子的中產(chǎn)階級(jí),，常常把“我的房子”掛在嘴邊。但他們最好是說“我們的書”“我們的評(píng)論”“我們的歷史”等,。這樣的說法較為穩(wěn)妥,，因?yàn)樵谶@些書、這些評(píng)論和這些歷史中,，別人的東西常常要比他們自己的東西多得多,。

44

你希望別人相信你是善良的嗎？那你就不要提它,。

45

語言是密碼,，在這里并不是將一個(gè)字母變?yōu)榱硪粋€(gè)字母，而是將一種文字變?yōu)榱硪环N文字,，從而使一種原本為人所不識(shí)的語言變?yōu)榭梢宰R(shí)別的,。

46

滿嘴甜言蜜語的人，往往品質(zhì)惡劣,。

47

有些人寫不好卻說得好,。因?yàn)樘囟ǖ沫h(huán)境和聽眾使他們感到溫暖，思維得到激發(fā),。在缺少溫暖時(shí),，他們是沒有這些思維的。

48

我們發(fā)現(xiàn)一些詞語在一篇文章中重復(fù)出現(xiàn),，而我們?cè)噲D加以修改時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)它們非常貼切，以至于如果進(jìn)行修改就會(huì)破壞整篇文章,，我們必須保持原狀,。這就是它的標(biāo)志[16]。我們的努力只是出于盲目的嫉妒,，并未看到用詞重復(fù)在這個(gè)地方不是錯(cuò)誤,，因?yàn)檫@里沒有通用的規(guī)則,。

49

若是只用虛假而將自然常理掩蓋，就將出現(xiàn)很多的國王,、教皇,、主教，乃至威嚴(yán)的君主,，就會(huì)出現(xiàn)很多的巴黎——王國的首都,。就會(huì)有許許多多的地方我們應(yīng)該稱之為巴黎,，還有很多其他的地方我們也應(yīng)該將之稱為王國的首都,。

50

同一個(gè)意義因表達(dá)它的詞語的改變而變化。意義從詞語中獲得自己的威嚴(yán),，而不是賦予詞語威嚴(yán),。這樣的句子應(yīng)該求助于……

51

皮浪學(xué)派[17]因固執(zhí)而出名。

52

一個(gè)人只有是笛卡爾學(xué)派,，才會(huì)稱另一個(gè)學(xué)派為笛卡爾派,。只有空談家才會(huì)提到空談家，只有鄉(xiāng)下人才會(huì)提到鄉(xiāng)下人,，我敢打賭,，《給外省人的信》這樣的書名一定是出版商給書加上去的。

53

視其動(dòng)機(jī),，一輛車或是翻倒了,，或是被推翻了；視其含義,，水或是流出來,，或是灌滿了。[18]

54

雜記——講話的方式：“我就是喜歡用這樣的方式,?！?

55

鑰匙有開啟性，鉤子有吸附性,。

56

“我給你添了很多麻煩”“對(duì)不起,，恐怕我打擾你了”“我怕打擾你太久了”……當(dāng)聽到這類客氣話時(shí)，我總是覺得不舒服,。我們要么引領(lǐng)我們的聽眾使其繼續(xù)跟隨,，要么激怒他們。

57

類似“對(duì)不起,，請(qǐng)?jiān)彙边@樣的話是沒有禮貌的,。假如沒有請(qǐng)求寬恕的話，我還不覺得有什么不妥,?！跋ぢ犠鸨恪边@樣的托詞是最為糟糕的,。

58

“將煽動(dòng)叛亂的火焰撲滅吧”，這句話太雕琢了,?！八觳虐愕闹腔蹧坝颗炫取保@句話中有兩個(gè)太過夸大的詞,。