在此,，我想在最普遍的意義上談談“人生的智慧”,，它是這樣一門藝術——安排生活，以使我們盡可能地獲得快樂,，贏得成功,，我們可以將這種理論稱為幸福論，因為它教導我們如何創(chuàng)造幸福的人生,。

從客觀的角度來看,，或者更確切地說，作為一種冷靜而慎重的看法——因為思考這個問題一定會帶有主觀色彩,，我們或許可以這樣說：“它絕對比非存在更可取,。”

這意味著,，我們追求它是因為它自身,，而并非出于對死亡的恐懼，我們永遠也不希望無意義地走到人生的盡頭,。

人生是否符合生存的觀念,，對于這一問題，就像大家已經知道的,，我的哲學體系給出的答案是否定的,。然而，如果從幸福論的角度出發(fā),，就能給予這個問題肯定的回答,；這個肯定回答所基于的前提是完全錯誤的,。

所以,，在詳盡闡述人生幸福的藍圖時，我就只能放棄那種更高的,、形而上學的以及倫理學的觀點,，可我自己的理論又一定會導致這種觀點產生,；在某種程度上說，我談到所有這一切時,，對其已經進行了折中處理,，也就是說，從所采取的普遍見解角度來說,，我是犯了錯的,，正是這種見解造成了這種過錯。所以,，我的論述價值是有限的,，“幸福論”這個詞是一種委婉用語。

但我并不指望完整,，其中一個原因是這個問題難以窮盡,，另一個原因是如果要全面討論這個問題，我們就只能重復別人已經說過的話,。

在我的印象里,，只有加丹那本值得一讀的《化弊為利》能和這本格言集錦彼此增輝，且它們的目的相同,。它可以作為我這本著作的補充,。

確實，亞里士多德在《修辭學》第一卷第五章中有一些有關幸福論的論述,，但這些論述并沒有什么特別的價值,。我并不想利用這些前人的話，因為編輯并不是我的職責,，它會使得這類作品核心的那些觀點消失,。

的確，一般來說,，古往今來的哲人們常常重復著同樣的思想,，而那些數(shù)不勝數(shù)的愚人們也做著其他一些同樣的事情，這些事情恰恰與智者們所做的相反,。這樣的情況還將持續(xù),，誠如伏爾泰所說：“我們一旦到達目的地，就將遠離這個世界,，此時這個世界正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣,，是愚蠢而邪惡的?！?/p>