孔子最早提出了“忽”的思想,。《論語》記載:子貢曾問孔子:“有一個可以終生不渝地履行的字嗎?”孔子回答說,，“那就是‘忽’字吧!自己所不喜歡的事,，就不要施加到別人的身上?！?原話:“其恕乎,，己所不欲，勿施于人,?！?

其后的大儒們對此都做了繼承性的發(fā)揮，如孟子認為人只要堅持據(jù)“恕”而行,，就接近“仁”的境界了;朱嘉則認為“如就是推己及人,。

于是，“恕”字,，在傳統(tǒng)意識中已成為處理人與人之間的人際關(guān)系的原則之一,。正是在這種思想背景下,，洪應明繼續(xù)論述了“恕“的具體應用,。《菜根譚》論及“恕”的幾段話語,，指出了在待人接物時應持推己及人的態(tài)度,。

按照“恕”的原則，他主張自己應節(jié)制情欲,，不應自己寬恕自己的過錯與失誤;但對于別人的合理情欲,，則應以順應和引導的方法來子以寬恕諒解。即使是在家庭內(nèi)部,，也唯有執(zhí)行了“恕”的原則,，家庭成員之間的感情才可以和睦融洽,。他使用疑問的語氣,，反對了當時流行的意識:執(zhí)行貫徹“恕”的原則，僅是為了求得自己的舒適順暢,。

一個“恕”字,，強調(diào)的是對別人尊重，并表現(xiàn)為設身處地地為別人著想,，所以,，至今它還有著非常重要的倫理價值和生命力。通常情況下,，在特定的時空環(huán)境中,，每個人的社會角色都是相對明確的，如在商店內(nèi),，一個人在購物,，那他就是顧客，另一個人在接待顧客,，那她就是售貨員,，此時顧客與售貨員之間能否互相尊重,，能否設身處地為別人著想，將決定著購買過程能否完成和購買數(shù)額的大小,，特別是在售貨員的一方,，如果她能體察顧客的喜好需求，待客熱情周到,，無疑會有助于商店的盈利,。反之，就會給商店的信譽帶來損害,，招致門庭冷落鞍馬稀的局面,。所以，一些深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的近代民族企業(yè)家,，都注意到了“恕”的應用,。如宋裴卿開辦的天津東亞公司，就高懸著用大字寫的“己所不欲,，勿施于人”、“你愿人怎樣待你,，你就先怎樣待人”的訓條,，以此來要求公司的各級人員要和顏悅色地對待顧客，不能貪一時的營業(yè)額而不負責任地將偽劣產(chǎn)品推銷給顧....有如此,，才能增進供需雙方的感情,，使公司迎來-批又-批的回頭客。這反映了公司管理者的管理有方,。

實際上,，經(jīng)商者與顧客交際應酬須講究“恕”的原則，只是其中之-,，在我們的日常生活中,，不論是在家庭、單位或是多種其他場合中,，“恕”的原則都是我們所應堅持奉行的,，它使我們能以自己之心去體悟別人的合理要求，不逆悖別人的合理情意,，節(jié)制自己,，不執(zhí)著于自己的意愿與利益，學會并更好地為別人看想,，君子的處世風度也因此而得以成立,。在此基礎上，才可使人人都能生活在以和為貴的社區(qū)中,，這就是一個“恕”字給人們留下的最現(xiàn)實的啟迪,。

還需要我們注意的是,，類似“恕”的原則與意識，并不僅僅是中國或東方文化所特有的,。如作為西方文化源頭之一的《圣經(jīng))就有言:“你們愿意別人怎樣待你們,，你們也要怎樣待別人?！爆F(xiàn)代物理學巨匠愛因斯坦則說:“對于我來說,，生命的意義在于設身處地替人者想，憂他人之憂,，樂他人之樂,。”

天下的道理是相通的,，東西方文化對此的認識,，真可謂不謀而合。難怪今天的老外們還稱贊孔夫子把如此有價值的思想,，全濃縮在一個“恕”字之中,。如果記住一個“恕”字，履行一個“恕”字,，就會終生受用不盡一不管你是在此時或彼時,，身處何方和什么人打交道。