題解 至誠(chéng)的力量

誠(chéng)是自然界中萬(wàn)物的本然狀態(tài),，是萬(wàn)物天性的自然呈現(xiàn),，是存在的客觀依據(jù)。

誠(chéng)又是內(nèi)心認(rèn)識(shí)的自然流露,，是萬(wàn)物發(fā)展變化過程的主觀反映,。

至誠(chéng)之人天性坦蕩，心靈透明,，對(duì)于事物不虛偽,，不巧飾，自然自在,。他們就像花蕾的盛開,，對(duì)著太陽(yáng)綻放；就像種子,，無(wú)論受到何種排擠,，都始終向著太陽(yáng)生長(zhǎng)。

天地以其至誠(chéng),，令一切詐偽無(wú)處躲藏,。

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,，則能盡人之性,。能盡人之性，則能盡物之性,。能盡物之性,，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

[盡其性]充分發(fā)揮天性,。

[贊]助,，輔助。

[化育]滋生并發(fā)育成長(zhǎng),。

[與天地參]與天地并立為三,。參：古通“三”，并列,。

只有修養(yǎng)達(dá)到至誠(chéng)境界的人才能徹悟天地萬(wàn)物運(yùn)行的至理,。通達(dá)天地至德萬(wàn)物至理，就能夠極大限度地發(fā)揮人的天性。人的天性得到充分釋放,，就能夠很好地發(fā)揮,、利用萬(wàn)物的天性而達(dá)到物得其育、物盡其用,。能夠使天地萬(wàn)物的天性得其所成,，那么這種修養(yǎng)是可以得到與天地化育萬(wàn)物的至德同樣崇高的贊美；能夠得到與天地相媲美的稱揚(yáng),，則完全可以與日月同輝,、與天地并列的。

《禮記正義》曰：“天性至誠(chéng),，圣人之道也,。”

鄭玄說(shuō)：“盡性者,，謂順理之使不失其所也,。助天地之化生，謂圣人受命在王位致大平,?！?

孔穎達(dá)說(shuō)：“天下之內(nèi)，至極誠(chéng)信為圣人也,。以其至極誠(chéng)信,，與天地合，故能‘盡其性’,。既盡其性,，則能盡其人與萬(wàn)物之性，是以下云‘能盡人之性’,。既能盡人性,，則能盡萬(wàn)物之性，故能贊助天地之化育,，功與天地相參,。”

朱子說(shuō)：“天下至誠(chéng),，謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也,。盡其性者德無(wú)不實(shí),，故無(wú)人欲之私，而天命之在我者,，察之由之,，巨細(xì)精粗，無(wú)毫發(fā)之不盡也,。人物之性,，亦我之性,，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者,，謂知之無(wú)不明而處之無(wú)不當(dāng)也,。”

天性唯美

人的天性就是追求完美,，然而我們永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到完美的至境,，永遠(yuǎn)只會(huì)處于一種求取極致的前進(jìn)狀態(tài)，在這樣的進(jìn)程中,，與客觀外物彼此影響,。只有洞徹外物化育的自然本質(zhì)，才能夠順應(yīng)天理,，從而和諧共榮,。

在日常生活中，人們總是希望留下好的名聲,，并為此努力進(jìn)取,。不過人們?cè)谶M(jìn)取的過程中所采用的方式是有差異的，詐偽與智術(shù)盛行,，巧取與豪奪并用,。有些方法雖可得逞于一時(shí)，卻不可能得益于永遠(yuǎn),，只有誠(chéng)篤的人才是最終的受益者,。

比如，我們追念先祖,，請(qǐng)名人題寫贊辭以高其行,，此時(shí)，我們忘記了先祖生前的缺點(diǎn),，只是盛贊他的善行和豐功偉績(jī),。于是便有了“光昭日月”、“德同天地”,、“懿范千古”這樣動(dòng)人的詞語(yǔ),，可是實(shí)際情形如何，只怕,，早已湮沒在了歷史中,。這雖然反映了我們對(duì)美好德行的向往，但是真正的德行畢竟基于誠(chéng),，無(wú)誠(chéng)何以成德,？

弘揚(yáng)我們愛的天性

曾在《羅摩衍那》中讀到過這樣一則故事。一只蝎子掉進(jìn)了水中，團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn),，怎么也逃不出困境,。一個(gè)婆羅門看到了，伸手想把它捉上來(lái),，幫它脫險(xiǎn),。可就在他的手指將要接近蝎子的時(shí)候,，蝎子本能地蜇了他一下,。他還是想救那只蝎子，于是再次伸出手去撈蝎子,。蝎子又一次蜇了他,。

旁邊的一個(gè)人說(shuō)：“它根本就不接受你的好意，總是這么蟄你,，你何必執(zhí)迷不悟,，為什么要救它呢？”

婆羅門說(shuō)：“蜇人是蝎子的天性,，博愛是我的天性,，我怎么能因?yàn)樗厝说奶煨远艞壩业奶煨阅兀俊?/p>