婚姻大事要稟告

愛情到底是個人的事情,，還是整個家庭的事情,？婚姻到底是自己做主，還是跟全家人都有關(guān)系,？很多人覺得像西方人那樣,，自己戀愛的對象自己找，要不要約會自己決定,，結(jié)婚也不必請示父母,，是很現(xiàn)代很進步的表現(xiàn)。產(chǎn)生這種想法,，很大程度上是因為忽略了東西文化的諸多差異,。每個社會有不同的背景，自然會產(chǎn)生不同的戀愛觀念,、不同的婚姻原則,，我們不必學(xué)也無法學(xué)。

西方把人與人之間的關(guān)系稱為人際關(guān)系,，強調(diào)眾生平等,。因為西方相信人是由上帝創(chuàng)造的，所有人都是上帝的兒女,，這樣一來兒子女兒父親母親祖父祖母都變成了一種兄弟姐妹關(guān)系,，所以說“人人平等”。中國社會沒有人際關(guān)系,，因為我們重視倫理,，所以我們是人倫關(guān)系，而并非人際關(guān)系,。中國人告訴你,，人生下來就是不平等的。誰跟你平等,，你又跟誰平等,？人類不可能絕對平等，只有相對的平等,，也就是合理的不平等,，這便是倫理。西方人兒子可以叫爸爸的名字,，你回家也叫爸爸的名字試試看,，他一定不高興,。

在這種人與人之間關(guān)系差別的影響之下，西方社會最基本的單位是個人,，稱為個人主義（individualism）,。中國人不是個人主義,，那你會不會想我們一定就是集體主義（collectivism）,？很多人受“二分法”思維的毒害，認為不是黑就是白,，不是好就是壞,，不是這樣就是那樣。世界上的事情會那么簡單嗎,？除了德國和日本,，世界上集體主義的國家也不多。就以我們比較熟悉的日本為例,，他們一切都是團隊行動——平時工作在一起,，下班喝酒還是在一起，完全沒有自己的生活,。一點個人自由都沒有,，還有什么意思？所以我是最不主張學(xué)習(xí)日本人的,。

中國人既不是個人主義,，也不是集體主義，但我們既有集體主義,，也有個人主義,。說得再明白點，個人主義有利的時候,，我們就采取個人主義,；集體主義有利的時候，我們就采取集體主義,。有人說這樣是“騎墻派”,，這樣的人是投機分子。那我們換兩個字好了：個人主義在這個時候合理,，就采取個人主義,；個人主義在這個時候不合理，需要集體主義,，就采取集體主義,。一切以合理為標(biāo)準(zhǔn)，這不是投機取巧,，而是隨機應(yīng)變,。

中國人的這種思想,，是一種非常少有的“交互主義”（mutualism）,，我們主張對“和”的達成,，依賴于雙方符合“禮”的互動。中國人常說“彼此彼此”“禮尚往來”“一個巴掌拍不響”“你不仁別怪我不義”,，都是交互主義的形象說法，我們一切根據(jù)對方的表現(xiàn)做出相應(yīng)的反應(yīng),。說得再簡單點：你看得起我們,，我們就看得起你,；你看不起我們,，我們也不見得看得起你。你對我好,，我就沒有理由不對你好,；你對我不好,，我干嗎要對你好？

每個人作為家庭中的一員,，在對外活動中的代表性可以分為兩個方面：家庭參與和個人參與,。西方人受個人主義的影響，在個人與家庭之間比較而言,，偏重個人參與,。他們認為每一個人自己的所言所行所作所為與家庭無關(guān),，純屬個人的事情,，由個人決定也由個人負責(zé)。這使得西方的家庭制度好比有限責(zé)任公司,，雖然開始由父母子女共同組成,，但是子女成長到十八歲以后，就要離開家庭自食其力獨立生活,。就算子女不想離開家門,，父母也會把他們趕出家門,。如此一來，戀愛結(jié)婚的事情當(dāng)然不受任何約束,，可以獨立做主,，就算想受約束也沒有人管,。

西方人看到一個小孩子，會問他是誰,，是叫Tom還是Jack。而中國人一定會問這是誰家的孩子,，不會先問他是誰,。因為中國自古以來最基本的單位是家庭,，而不是個人,。我們?nèi)魏我粋€人出去,，都代表著整個家庭,，稱之為家庭參與,。這使得我們的家庭比較接近無限責(zé)任公司，強調(diào)一家人血濃于水,，父母子女長久地相互依賴,，任何事情由家人決定如何參與,，結(jié)果也由家庭共同負責(zé)。家庭中任何一員在外面的言行舉止,，都會被當(dāng)作一家人的表現(xiàn),。如果涉及財務(wù)或法律問題，也會要求這一家人共同負責(zé),。

當(dāng)今社會,，采取哪種參與方式更為合理？我們認為最好是家庭參與和個人參與兼顧并重,，從而使兩種方式的優(yōu)勢都能得以發(fā)揮,。通過家人共同商議,，建立家庭共識，只要是家人所認可的獨特家風(fēng),，就可以順利地延續(xù)下去,。家庭的代表者不一定限于父母，也可以因時因地因事制宜,，推舉出合適的代表人選,。需要家庭參與的時候，便發(fā)揮全家人的力量,；需要個人參與的時候,，便充分發(fā)揮個人的專長。這種觀點,，再一次證明中國人是合大于分,、和合性大于分離性的民族。

全世界只有中國人的親屬范圍最廣,、親屬稱呼最多,，如舅舅大伯小叔表叔堂叔等，而西方人只有一個“Uncle”,，因為他們沒有中國人這么強烈的家庭觀念,。很多人批評中國人家庭包袱太重，好像整個人都為家庭所束縛,，失去了自我發(fā)展的空間,。中國人向來什么事情都會兼顧，我們是把個人跟家庭結(jié)合在一起,，在家庭中發(fā)展自我,，既考慮到家庭，也考慮到自我,。因為家庭中只要有一個人有了成就,，會帶動整個家庭的聲勢，所以他在家庭中會得到家人共同的支援,，所得到的成就也一定要跟家人分享,。這便是在家庭中發(fā)展自我。中國人為什么這樣,？因為個人的力量非常有限,，我們希望通過家庭得到更多人的幫忙，得到更多人的關(guān)懷,，同時也請更多人予以督促,，借助全家人的力量來成全個人。日本人有家庭沒有自我，美國人有自我沒有家庭,，像這些文化的差異要去慢慢體會,。

這樣一來我們就會明白，中國人不能是個人主義,，心中一定要有家人的存在,。同時，對于中國人而言,，愛情和婚姻也不可能是一個人的事情,，而是全家人共同的事情，需要個人和家庭的共同參與,。我們不反對人要相當(dāng)程度的獨立,，但是獨立到孤家寡人無依無靠實在沒有必要。什么是好父母,？心中有子女,，常以子女為重。什么是好子女,？心中有父母,，常以父母為重。這兩點是不能割裂的?，F(xiàn)在的父母,，在子女擇偶問題上坦白講都是很寒心的。很多做子女的心里都有一個相同的聲音：你們已經(jīng)過時了,，我的事情我自己會處理,，不用你們管……或許子女嘴上沒有講出來，但是父母都感受到了,，因為子女在行動上就是這樣表現(xiàn)的。

有的年輕人對象確定了,，但是準(zhǔn)備結(jié)婚的時候才去告知父母,，要這樣的子女干嗎？還有根本連說都不說就結(jié)婚了的,，這樣做父母的心里會舒服嗎,？婚姻的事情，做子女的只能稟告,，而不能告知,。稟告是說“我還沒有決定，現(xiàn)在把情況說出來,，請示一下你們的意見”,；而告知完全是“我已經(jīng)決定了，現(xiàn)在告訴你們，這就是我的決定”,。這樣,，父母就算有意見，常常也已經(jīng)來不及了,，所以干脆沒有意見了,。

我們可以告知一個朋友，卻沒有權(quán)利告知自己的父母,，但是今天很多人都這樣做了,。有些人覺得父母越來越冷漠，不如以前那樣替子女著想了,，這其實是子女自己造成的,。子女不尊重父母，父母為什么還要替他/她操心,？這些觀念跟傳統(tǒng)不傳統(tǒng),、保守不保守沒有關(guān)系，而是身為子女基本的修養(yǎng)和孝道,。

子女到了適婚年齡,，父母四處去打聽，拜托別人給子女介紹對象,。他們提供更多的機會有什么不好,，自己去找不也是這樣子嗎？如果子女心目當(dāng)中有人選,，就提前稟告父母,，讓他們幫忙打聽打聽。若是雙方的父母本來就認識,，那不是更加方便,？只要是合理的意見，又何必拒絕呢,？總比自己去摸索,，然后陷入情網(wǎng)喪失理性，最后任人擺布強得多,。若是一味地自作主張,，將來發(fā)生什么問題怎么辦，自己有能力去面對嗎,？

現(xiàn)在很多家庭因為子女戀愛結(jié)婚的問題,，鬧得一家人離心離德。當(dāng)一家人的心不能結(jié)合在一起,，家庭就開始分裂了,。如果每一個人都是個人主義,，都變成獨立的個體，家人之間彼此不信任不能交心,，家就變成了旅館,，還能有什么溫暖呢？這樣的家庭還值得我們留戀嗎,？坦白講,，戀愛雙方如果都是個人主義，自我意識太強,，最終很難走到一起,，也不可能長久相處。個人的能力是非常有限的,，如果把戀愛看成個人的事情,，就必須自己挑起很大的責(zé)任，因為將來全家人都會把她當(dāng)陌生人看待,。所以最好的辦法還是個人參與和家庭參與兼顧,，父母和子女彼此尊重，相互商量,，才不會自己在那里暈頭轉(zhuǎn)向,。

聽聽父母的婚戀建議

動物有性的本能，但它是純粹生物性的,。人類到了某一個年齡段,，也會開始愛慕異性，追求不同性別的另一半,。人類需要這種本能,，否則根本沒有辦法生生不息。但與動物不同的是,，人類是萬物之靈,，我們除了生物性，還有文化性,，會產(chǎn)生愛情的觀念,。

愛情是需要學(xué)習(xí)的，我們最好先搞清楚什么是真正有價值的愛情,，采取什么樣的態(tài)度才會獲得有價值的愛情，然后再開始戀愛比較穩(wěn)妥,。如果一切都在懵懵懂懂的狀態(tài)下就開始戀愛,，實在很危險。想想看,，沒有充足的準(zhǔn)備就上戰(zhàn)場,，當(dāng)然屢戰(zhàn)屢敗,。

如果我們把戀愛看得很簡單，把婚姻看得很容易,，那么離婚也會跟著簡單容易起來,。其實離婚這種事情，講起來還是西方傳進來的,，可是我們現(xiàn)在的離婚率快要超過西方了,，這不是很可怕嗎？很多年輕人不敢談戀愛,，也不敢去想結(jié)果,，就是因為看到周遭太多這種失敗的案例。也有的女性經(jīng)過了一次兩次戀愛的失敗,，到了第三次就對異性一點信心都沒有了,。這樣又怎么會有美好的愛情與婚姻呢？

現(xiàn)在的年輕人覺得戀愛是戀愛,，婚姻是婚姻,。所以很多人會說：“結(jié)婚還早，先找個人談?wù)剳賽?，享受享受年輕的生活再說,。”甚至還有人認為婚姻只是一種形式,，是對愛情的一種不信任——我們的愛情是很純潔的,，難道還要懷疑嗎？兩個人相愛,，一定要用一紙文書來證明嗎,？

這些話聽起來好像很時尚，但時尚多半是經(jīng)不起時間考驗的,。想想看,，為什么“時尚”常常變來變?nèi)ィ恳驗樗鼊偝鰜淼臅r候,，大家認為很好,。但是經(jīng)過一段時間，就會紕漏百出,，所以流行一陣子就不見了,。婚姻是一種社會文化,，對男女雙方都有安全保障,，而不是枷鎖和約束。沒有經(jīng)過時間驗證的理論,，最好不要隨便相信,。如果聽了就相信,，聽了就去做，聽了就嘗試,，吃虧的一定是自己,。

尤其現(xiàn)在是一個資訊爆炸的多元時代，什么話都有人講,，什么理論都有人拿出來,，而且聽起來都還蠻有道理的。怎么可能沒有道理呢,？因為人往往都是在講自己的道理,，從他那個方面來聽，當(dāng)然會認為是對的,，當(dāng)然聽起來有道理,。但是這些道理很可能是局部的片面的，甚至是歪理,。我們所要尋求的應(yīng)該是正確的道理,，是經(jīng)過時間檢驗的原則，而不應(yīng)該是部分的道理或階段性的時尚,。

中國人在姻緣方面有些基本原則,，被很多年輕人認為是陳舊和過時的，甚至是錯誤和害人的,，其實并不是這樣,。中國人最了不起的智慧，就是持經(jīng)達變,。什么叫作“經(jīng)”,？就是不變的原則。我們常常以古圣先賢的原則作為根本,，因為這些原則經(jīng)過長期的考驗,，不會錯到哪里去。什么叫作“變”,？就是權(quán)宜的應(yīng)變,。我們會根據(jù)時局的變化調(diào)整自己的態(tài)度，改變應(yīng)對的方式,。中國人最了不起的就是幾千年來既堅持不變的原則,，又會不斷地隨時代做出權(quán)宜的應(yīng)變，但是始終沒有改變原來的精神,，這樣才會安全,，才會可靠，才會有效,。

比如“父母之命”好不好,？有的年輕女性抱怨，說父母總是催她找對象,，催她結(jié)婚,，但從來沒有真正幫助過她。處于戀愛過程中的人,，需要別人的指導(dǎo),，而最合適的人選就是父母。但是現(xiàn)實中,，大多數(shù)的子女都很回避跟父母談這種事情,。

父母是過來人，既有感情的經(jīng)驗,，也非常了解子女,，更不會存心相害。為什么一定要把父母之命解釋成不重視子女的幸福,，完全以父母的利害強制子女去承擔(dān)不喜歡的愛情和婚姻呢,？我們不否認確實存在這樣的情況，但是大多數(shù)的父母都是為了子女的幸福,，幫助子女尋找適合的對象,，希望子女有一個穩(wěn)定的家庭，這樣的父母之命難道也不好嗎,？

做父母的也應(yīng)該想一想,，一味催促是沒有用的。如果以子女的終身幸福為立場,，憑借自己豐富的經(jīng)驗,，配合雙方現(xiàn)有的條件，并且和子女共同商量,，充分地交換意見,，適時地加以輔導(dǎo)，相信這樣的父母之命,，必能獲得子女的歡迎,。子女也要明白，既然父母是最好的指導(dǎo)者,，為什么不向他們請教呢,？如果把父母之命當(dāng)作是父母的指導(dǎo)，這不是很現(xiàn)代化的觀念嗎,？

說到父母之命,，我們也會想到“媒妁之言”。其實媒妁之言就是現(xiàn)在的婚介,，既然可以委托婚介所找對象,，為什么不能找人做媒呢,？如果做媒的“月老”，不但德高望重,，而且熱誠待人,、實事求是,，絕不過分夸張或借機謀利,，完全站在客觀的立場,，認為合適的才加以介紹，尊重當(dāng)事人和雙方家庭,，一切順乎自然,，絲毫不加勉強，那么這對男女的交往會帶來很多方便,?？墒乾F(xiàn)在很多人寧愿登報征婚，然后吃虧上當(dāng),，也不相信媒妁之言,。

我們常常扭曲古圣先賢的主張，不能予以時代化地好好發(fā)揮,，最大的問題就在于食古不化,、望文生義、自以為是,。整個環(huán)境已經(jīng)改變了,，當(dāng)然不能因循守舊，否則就是食古不化,，就是回到從前,。原則不能變，但是方式一定要改變,。很多人都是望文生義,，比如父母之命永遠是對子女的限制，媒妁之言就是媒人為了自己的好處,，不顧惜兩家將來的幸福,。這都是望文生義導(dǎo)致的不求甚解，進而使太多人產(chǎn)生自以為是的誤解,。

也有人說,，“不經(jīng)一事，不長一智”,，戀愛也可以在實踐中學(xué)習(xí),。別的事情或許可以，但是愛情方面也如此，所付出的學(xué)費未免太高了一點,。因為戀愛雖然可以承載幸福的愛情,，但有時也會像一個迷人的漩渦，將人整個席卷進去,，最后甚至慘不忍睹,。

戀愛不能走一步算一步，不能試圖在做當(dāng)中學(xué),、在失敗當(dāng)中獲取經(jīng)驗。我們需要慎始,，把戀愛當(dāng)作一門學(xué)問,，體會什么叫作愛情，什么叫作婚姻,，以及這兩者之間的關(guān)系,。樹立正確的觀念，把握合理的原則,，尋求正當(dāng)?shù)耐緩?，然后身體力行，才能得到圓滿的善終,。

不盲目順從,，也不過分敬重

“孝”是單音字，中國人講話喜歡將單音字變成雙音詞,，所以就有了“孝道”“孝經(jīng)”“孝心”等詞匯,。但是，不知道從哪一個朝代開始,，有人加上“順”字,，成為“孝順”，以為只有順從父母的指示才叫作孝,，實在是貽誤后世,。孝一旦形成制度，就會十分僵化,，失去彈性,，也很難應(yīng)變，不合乎因時制宜的要求,。存心不順,，顯然是不孝。不合理的順,，同樣是不孝,。若是父母讓子女做不正當(dāng)?shù)模踔潦沁`法的事情，子女也順從,，那就是害父母于不義,。

比如媽媽跟小孩說：“隔壁鄰居正在蓋房子，堆了很多磚頭,，你去搬幾塊回來我們家里用,。”小孩要不要去搬呢,？如果按照孝順的說法,，當(dāng)然要去搬呀！可是小孩聽從媽媽的吩咐,，真的就去搬回家里,，以后被鄰居們知道了，都說媽媽是個愛占小便宜的人,，那不是害了媽媽嗎,？所以將孝解釋成孝順并不妥當(dāng)，因為“孝”一旦到了“順”的地步,，那就沒有是非了,。

曾子的父親脾氣很壞，有一次曾子在瓜地里除草,，一不小心鋤斷了瓜根,。他的父親很生氣，一頓棍棒將他打得昏死過去,?？鬃勇牭竭@件事，認為曾子做得太過分了,，生氣地告訴看門的學(xué)生：“曾參來時不要讓他進來,。”曾子認為自己孝順父親,，并沒有過錯,。孔子說：“舜侍奉他的父親,，需要的時候,，沒有不在父親身旁的；父親想要殺死舜的時候,，他從沒有讓父親找到過,。小打就忍受懲罰，大打就趕緊逃走,。舜的這種做法,，沒有使父親犯下不守本分的過錯，自己也沒有失去淳厚美好的孝德。而曾參這樣不顧身體忍受暴怒,，假如真的被父親打死,，就會把父親陷于不義的境地，與不孝相比,，哪個重要呢,？”曾子聽到這番話后，明白了自己的過錯,，忙去找孔子檢討,。

這就是孔子“無可無不可”的道理：做子女的，爸爸要打你,，先看看爸爸是不是很生氣,，拿的東西會不會打死人。不會的話,，打幾下也不會怎么樣，這是孝,；會的話,，趕緊跑，這也是孝,。中國人老是搖擺不定,，好像這樣不對，那樣也不對,，是有一定道理的,。順的時候是孝，你就要順,；不順的時候才是孝,，你就要不順，這才是懂得孔子道理的人,。

真正的道,，必須掌握合理的“度”，才算中道,。孝到合理的程度,，敬到合理的地步，并不是盲目順從和過分地敬重,。過與不及,，都屬于偏道。

子女盡孝的三個層次

在孔子的弟子當(dāng)中,，曾子以孝聞名,。曾子對于孝的體會和認識，應(yīng)該是十分深刻而中肯的。他認為孝有三等：大孝尊親,，其次弗辱,，其下能養(yǎng)。由于環(huán)境快速變遷,，現(xiàn)代子女不可能回到從前,，但是孝道的要求，也不應(yīng)該由于今非昔比,，就全盤加以否定,。只可惜多數(shù)人不能明白孝道的時代意義，因此不能表現(xiàn)出現(xiàn)代化的孝道,。

第一,，心懷恭敬地服勞奉養(yǎng)父母。

子女到了能夠自己謀生的年齡階段,，首先要自食其力以不累及父母,。俗語說得好：“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣,?！奔丛诠膭畛赡甑淖优凶允称淞Φ挠職猓荒軌虼嬗幸揽扛改傅哪铑^,，這是人最基本的義務(wù),。有了自食其力的基礎(chǔ)，便應(yīng)該進一步服勞與奉養(yǎng)父母,。服勞的意思,，是代替父母勞作，為父母分憂分勞,；奉養(yǎng)的意思,，則是供給父母衣食，使父母不必為生活而憂慮,，得以安享余年,。這兩種行為，只是對父母最低限度的報答,，子女應(yīng)該盡力去做,，不能稍有應(yīng)付的念頭。

子游曾問孝于孔子,，孔子說：現(xiàn)在人以為盡孝,，就是能夠在飲食方面供養(yǎng)父母。至于狗和馬也都能受到飼養(yǎng),，如果對父母只養(yǎng)而不敬的話,，那么跟飼養(yǎng)狗和馬有什么區(qū)別呢,？現(xiàn)代人把奉養(yǎng)父母當(dāng)作盡孝，自以為有錢讓父母花用,，有食物讓父母享用,，有衣物供父母使用，便是孝的表現(xiàn),。如果做到這種地步,，便自認盡孝，那實在是太小看自己了,?？鬃铀f的敬，實際上是誠意的意思,。有誠意的孝,，而不是形式上的順。不問條件,，也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),，凡事誠意就好。有的人對寵物的愛護,，甚至比對父母還用心,，豈不是父母反不如寵物？

所以在子夏問孝時,，孔子這樣回答：侍奉父母，貴在長久保持和顏悅色,。這比為父母服勞,，侍奉父母飲食，實在要困難得多,。長期在父母跟前保持和顏悅色,，真的有那么困難嗎？如果真的這樣想,，最好檢討自己,，是不是對待父母缺乏誠意，所以才會失去恭敬的心,。對父母不敬,，還能夠敬重什么人？精神上的孝敬,，才是人和禽獸的差異,。孝是做人的根本。由此可見,，不孝的人,，基本上沒有什么可期待的,。

子女對于父母的年齡，應(yīng)該時刻放在心上,。隨著父母年齡的增加,，要加倍關(guān)注父母的健康。一方面多多了解老年人的保健知識,，從旁調(diào)節(jié)父母的飲食和勞逸,，或者實時對父母提出勸告，使父母保持愉快健康的身心,。同時父母生病時,，子女更應(yīng)該用心照顧，盡量使父母寬心,，以期早日康復(fù),。千萬記住，無論奉養(yǎng)服勞還是照顧父母的健康,，務(wù)必做到恭敬而有誠意,，毫無怨言才對。

第二,，心有父母,，使其不因子女而蒙羞。

孝的第二個層次是“弗辱”,，就是說子女要好好做人做事,，不使父母或自身受到羞辱。

現(xiàn)代的子女,，說起來只有一個毛病,，那就是心中沒有父母的存在。只知道有自己,，不知道有父母,，以自我為中心，一副“只要我喜歡,，有什么不可以”的派頭,，完全沒有顧忌。殊不知就憑這句話,，便會把自己害慘,。

父母心心念念教養(yǎng)子女，他們努力工作,，他們看人臉色,，他們?nèi)倘柝撝兀际菫榱俗优?。但父母從來不強求子女要做什么,，只在乎子女心中有沒有自己,。我們可以不怕警察，可以不怕法律,，但是不能不怕父母難過,。人會不守規(guī)矩，會為非作歹,，一個根本的原因就是過分自我,，把父母拋在腦后，認為什么都可以做,。

孟武伯問孝于孔子,，孔子回答：子女要做到只有患病的時候，才會引起父母的擔(dān)憂,。人吃五谷雜糧,，要完全沒有疾病不太可能，而且也不見得是好事情,。父母為子女的疾病擔(dān)憂,，是親情的表現(xiàn)。子女如果品行不端,，時時令父母放心不下,，處處讓父母為之擔(dān)憂，這便是不孝,。若是言行端正,，只是偶爾生病時，才使父母擔(dān)憂,，實在已經(jīng)是孝子了,。當(dāng)然，子女對自己的健康也應(yīng)該注重,，因為父母最關(guān)心的就是子女的健康。子女有了疾病,，或者受到傷害,，父母比子女還要緊張，還要憂傷難過,。

中國人最看不起的,，就是一個人心中沒有父母。子女讀書好不好,，成就大不大,，賺錢多不多，其實都無所謂,。但是心目當(dāng)中有父母,，是對一個中國人最基本的要求,。不讓父母丟臉，是最為根本的孝道,。心目中有父母,，處處想到父母的立場，是孝的起點,。

第三,，子女要集義行善，顯揚父母,。

曾子認為的大孝是“尊親”,，子女力求發(fā)奮圖強，使父母享有美名,，才算是大孝,。我們常說光宗耀祖揚名顯親，完成父母未完成的事業(yè),，實際上都是對父母的大孝,。小孝用體力，中孝兼用心智,，大孝則永久維持孝心,，也就是不論父母在世與否，都能夠心中有父母,，終生不敢使父母蒙上恥辱,。

《論語》中記載向孔子問孝的，還有孟懿子一篇,?？鬃拥拇鸢钢皇恰盁o違”。無違的意思,，是不要違反父母和子女相處的道理,，并不是一定要順從父母的命令，或聽從父母的話,，一切以合理為度,。那么子女做到什么程度才是合理的孝呢？