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書友吧第1章 發(fā)軔之初
金人入夢,白馬馱經(jīng),。兩漢之際,,佛教由古印度傳入中國。隨后,,佛教對中國的政治,、經(jīng)濟(jì)、思想,、雕塑,、繪畫、建筑,、文學(xué)等諸領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,,已經(jīng)成為中國藝術(shù)寶庫中不可缺少的元素之一。其間歷經(jīng)數(shù)代高僧大德的弘揚(yáng)提倡,,甚至連許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也紛紛加入其中,,佛教終于深入社會各個階層,。理所當(dāng)然,中國虔誠的佛教徒把佛教的發(fā)源地古印度,,當(dāng)作心中的圣地,。為瞻仰佛跡,尋求佛理,,探究佛經(jīng)的原典,,西去求法者前赴后繼,如過江之鯽,。自三國到明代,,一千多年間,他們滿懷一腔宗教熱忱,,“輕萬死以涉蔥河,,重一言而之柰苑”,歷經(jīng)艱險,,忍受饑寒,,舍生忘死,去探尋真理的佛光,。
在這些數(shù)以千計西行求法的高僧隊(duì)伍中,,以三國的朱士行,東晉的法顯,唐朝的玄奘,、義凈,,尤為著稱。這四位高僧中,,法顯著有《佛國記》(又名《法顯傳》),,玄奘著有《大唐西域記》,義凈著有《南海寄歸內(nèi)法傳》流傳于世,。玄奘的《大唐西域記》記載著翔實(shí)的陸路見聞,,而法顯的《佛國記》中陸路要詳于海路,義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》側(cè)重記述有關(guān)南海各地的地理風(fēng)貌,。這三部游記中,,尤其以玄奘的《大唐西域記》憑借內(nèi)容豐富、文字流暢,、敘事翔實(shí)而蜚聲海內(nèi)外,,不但對中國地理學(xué)的貢獻(xiàn)達(dá)到了一個前所未有的水平,對印度地理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常巨大,。
史載,,三國時期素有法號“八戒”之稱的朱士行作為中國第一個西行求法的高僧。朱士行出家受戒以后,,在洛陽鉆研,、講解《小品般若經(jīng)》,感到經(jīng)中譯理未盡,。他聽說西域有完備的《大品經(jīng)》,,就決心遠(yuǎn)行去尋找原本。公元260年,,朱士行從雍州出發(fā),,走出陽關(guān),越過流沙密布的沙漠,,到達(dá)于闐,,得到《大品經(jīng)》梵本。
作為第二個到達(dá)印度的僧人法顯歷經(jīng)十四年,,從長安出發(fā),,經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷,,向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐,,南越蔥嶺,取道今印度河流域,,經(jīng)今巴基斯坦進(jìn)入阿富汗,,后來到達(dá)天竺(今印度)境內(nèi),足跡踏遍西、中,、東三印度,,游歷二十多個國家,收集了大批梵文經(jīng)典,,前后歷時十四年,,最后于義熙九年乘商船東歸,中途經(jīng)耶婆提(今蘇門答臘島或爪哇島)時,,換船北航,。
唯獨(dú)玄奘“乘危遠(yuǎn)邁,策杖孤征”,,西行五萬里,,途經(jīng)西域各國,歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng),。前后在印度旅行十七年,,遍歷五印度,而且升至印度佛教中心那爛陀寺副主講的位置,,在曲女城法會上獲得了佛界最高稱號“大乘天”和“解脫天”,,最后帶回佛舍利一百五十粒、佛像七尊,、經(jīng)論六百五十七部,,仍由陸路返抵長安。他勇于冒險,,徒步丈量了絲綢之路,傳播了佛教,,在唐代創(chuàng)造了中國人探險精神的一個奇跡,。他所取得的成就和突出的貢獻(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛教范疇,。
玄奘以無我無人無眾生無壽者相,,不畏生死的精神,西行取佛經(jīng),,體現(xiàn)了大乘佛法菩薩,,渡化眾生的真實(shí)事跡。其“截偽續(xù)真,,開茲后學(xué)”對中國佛教乃至整個中國文化都具有革命性的意義,。他的足跡遍布印度,影響遠(yuǎn)至日本,、韓國以至全世界,。玄奘的思想與精神如今已是中國乃至世界人民的共同財富。因此,他被后世稱為中國歷史上獨(dú)步千古的佛門大師,,其愛國精神及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)被譽(yù)為“中華民族的脊梁”,。
隋文帝開皇二十年,公元600年,,玄奘誕生于今偃師緱氏鎮(zhèn)陳河村(當(dāng)時洛州緱氏縣游山鄉(xiāng)控鶴里鳳凰谷陳村),。緱氏鎮(zhèn)歷史悠久,人杰地靈,,因春秋時期周靈王緱姓皇后誕生此地而得名,。緱氏鎮(zhèn)東臨俊秀挺拔的中岳嵩山,西與大口鄉(xiāng),、高龍鎮(zhèn)相接,,南傍伏牛山與佛光鄉(xiāng)交界,北依白云嶺與顧縣鎮(zhèn)接壤,。而嵩山以禪室祖庭,、武學(xué)淵源的少林寺而聞名于世,也是中國佛教圣地之一,。玄奘誕生的這塊中原土地,,絕對是一片與佛結(jié)緣的沃土。
出家前,,玄奘俗姓陳,,單名祎,玄奘是其法名,,門人則多尊稱其為“三藏法師”,。陳家本為儒學(xué)世家,乃東漢太丘長陳寔(陳仲弓)之后,,高祖陳湛曾任北魏清河太守,;曾祖陳欽曾任東魏上黨太守;祖父陳康以學(xué)優(yōu)仕北齊,,任國子博士,;其父陳惠(也作陳慧)“英杰有雅操,早通經(jīng)術(shù)”,,隋朝時曾任江陵縣令,,基于隋末政治慘淡,遂無意于仕途,,大業(yè)末年急流勇退,,婉拒地方官吏的舉薦,解纓返里,、掛冠居家,、潛心墳典,、隱居以終,當(dāng)時的有識之士都稱贊他的志節(jié)和風(fēng)骨,。他精通四書五經(jīng),,尤其對儒家和佛家經(jīng)典頗有研究。其母宋氏為隋朝洛州長史宋欽之女,,她性情溫存賢惠,,知書達(dá)理,又樂善好施,,在眾鄉(xiāng)鄰之間留下極好的口碑,。他們夫婦共育有四子一女,玄奘最小,,有一女兒嫁至瀛洲張家,,至玄奘晚年(顯慶二年,公元657年)方得相晤,。玄奘出生時,,適值佛教在中國廣泛傳播的時代。
大凡對推動社會的發(fā)展具有杰出貢獻(xiàn)的人,,他的誕生都伴隨著一個近似神話的故事,。玄奘也不例外,他出生不久,,其母宋氏曾做過一個奇怪的夢,。夢見玄奘一身素裹,騎著一匹俊秀飄逸的白馬決然西去,?;蛟S,這在冥冥之中已對玄奘一生的遠(yuǎn)大志向和追求都事先做了安排,。
玄奘五歲時,,其母宋氏病逝,六歲上,,其父陳惠自江陵縣令回歸故里,從此杜門不出,,專事?lián)嵊變?。對滿腹經(jīng)綸、淡泊名利的陳惠而言,,把興復(fù)家業(yè),、光宗耀祖的希望寄托在四個兒子身上。
玄奘自“幼而珪璋特達(dá),,聰悟不群”,,出生于這樣的名門世家,,又飽受儒道百家的熏染。好讀書而求甚解,,每遇到疑難問題,,便纏著父親問個不停,問不出結(jié)果不肯罷休,。
七八歲時,,當(dāng)父親為他講授《孝經(jīng)》中的“曾子避席”一章節(jié)時,玄奘連忙整襟而起,。父親驚問其故,,他垂著雙臂,畢恭畢敬地回答:“曾子聞師命而避席,,我做兒子的今奉慈訓(xùn),,又怎么有安坐不動的道理呢?”
見玄奘早慧,,其父驚詫不已,,思忖他日后必成大器,于是對玄奘抱有極高的期望,,殫精竭慮地為他講解各種儒學(xué)典籍,。此后,在父親的循循誘導(dǎo)下,,幼小的玄奘“自后備通經(jīng)典,,而愛古尚賢,非雅正之籍不觀,,非圣哲之風(fēng)不習(xí)”,。
然而,好景不長,,玄奘的學(xué)業(yè)未能持久,,其母早亡,在玄奘十歲那年,,其父陳惠又不幸撒手人寰,,為他過早步入佛門埋下伏筆。富甲一方的陳家遭遇巨大的變故,,既有的祖業(yè)已消耗殆盡,,加上父母雙亡,冷酷的現(xiàn)實(shí)把成為孤兒的玄奘推上世態(tài)炎涼的社會,。
事實(shí)上,,玄奘的三個兄長中,次兄陳素,,早年于洛陽凈土寺出家為僧,,法名長捷法師,。他以講經(jīng)說法聞名佛界,與當(dāng)時的名僧并駕齊驅(qū),?!捌湟囡L(fēng)神朗俊,體狀魁杰,,加之秀美,。每出外衢路觀者,莫不駐車停蓋,。講《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《阿毗曇》,。兼通史傳,及善老莊,,為蜀人所慕,。”他的學(xué)問絲毫不亞于其父陳惠,。次兄陳素是玄奘遁入佛門的領(lǐng)路人,。
公元610年,在走投無路的情況下,,玄奘隨次兄陳素來到洛陽凈土寺,,成為一名佛門童子,晨夕誦習(xí)一些佛經(jīng),。
由于父母雙親喪亡,,家道困窘,兄弟倆少罹窮困,,眼下只好安身于佛門,,相依為命。每天長捷法師都向他傳授佛教義理,,還教授給他辯論的技巧,。在次兄陳素的諄諄教誨下,玄奘的學(xué)問大有長進(jìn),。
據(jù)悉,,佛教是三千多年前古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。由于他屬于釋迦族,,后人又稱他為釋迦牟尼,,意思是釋迦族的圣人。公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì),,佛教在印度廣為流傳。當(dāng)印度佛教興盛之時,,阿育王派遣眾多傳教士到四方傳布佛教教義,,弘揚(yáng)佛法,。于是,佛教開始在印度以外的地區(qū),,如斯里蘭卡,、緬甸,以及中亞,、西域一帶傳播,,印度佛教終于成為世界性宗教。當(dāng)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后,,佛教內(nèi)部由于對釋迦牟尼所說的教義持有不同的理解和闡發(fā),,進(jìn)而形成了許多不同的派別。按照教理的不同,,以及形成時期的先后,,可歸納為大乘和小乘兩個宗派。小乘和大乘最大的區(qū)別就在于慈悲和智慧,,《本來清凈經(jīng)》云:“智慧與慈悲,,此大即大乘,此小即小乘,?!贝蟪说闹腔廴绱蠛R话闵钆c寬,小乘的智慧如井水一般淺與窄,。
在隨次兄陳素學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年期間,,玄奘涉獵小乘和大乘佛教,而更偏好于大乘,,因此短短一年就熟讀了大乘要典《妙法蓮華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》,。次兄陳素見他聰慧穎悟,頗具佛家慧根,,便極力向景法師和嚴(yán)法師推薦,。景、嚴(yán)兩位法師分別授以《涅槃經(jīng)》和《攝大乘論》(亦簡稱《攝論》),,玄奘則“一聞將盡,,再覽之后,無復(fù)所遺”,。大家都深感驚奇,,就讓他升座復(fù)述一遍。他不看經(jīng)文,,講述得十分熟稔,,像泉水一樣噴涌而出,而且剖析入里,,竟能暢達(dá)師宗,,表現(xiàn)出超人的悟性和才華,。這一年,玄奘不過十三歲,,嘉名便播揚(yáng)凈土寺內(nèi)外,,與法相唯識學(xué)結(jié)下了不解之緣。
公元612年,,向佛的隋煬帝赦旨,,要在洛陽剃度十四名和尚,這在嚴(yán)格控制僧人數(shù)量的時代,,其機(jī)會彌足珍貴,。誰知聞訊報名者數(shù)以百計,其中不乏飽讀經(jīng)書,、對佛學(xué)頗有研究之士,。玄奘因?yàn)槟挲g尚小,不在應(yīng)選之列,,只好立在一旁熱切觀望,。
奉旨前來選拔佛學(xué)才俊的主考官是大理寺卿鄭善果,其人古道熱腸,,具有一雙慧眼,,他看到這位相貌俊秀的美少年,風(fēng)骨非同尋常,,心里暗暗稱奇,。鄭善果便走向前去,問玄奘:“你是不是也想出家,?”玄奘恭敬答道:“我有志于剃度出家,,但因年齡尚幼,未能如愿,?!?
鄭善果繼續(xù)問道:“童子出家,意欲何為,?”
玄奘答道:“意欲遠(yuǎn)紹如來,,返光遺法?!?
聞其言,,鄭善果深感驚奇,覺得眼前這位稚氣未脫的孩子志向非凡,,將來必定成為弘揚(yáng)佛法的中流砥柱,,便力排眾議,破格為玄奘安排了剃度。
后來,,鄭善果對同僚感慨萬千地說:“一般出家之人,,念佛經(jīng)容易,獨(dú)有風(fēng)骨尤為難得,。今日我們破格錄取的童子,日后必定成為佛界砥柱,,可惜我與諸公年事已高,,看不到他成才之日了!”
這樣,,在鄭善果的大力推薦下,,玄奘陰錯陽差地得以在凈土寺出家為沙彌,成為一名名副其實(shí)的僧人,,開始步入佛門,。
此后,少年玄奘正如鄭善果所期望的那樣,,潛心攻讀經(jīng)論,,虛心向高僧大德問學(xué),對佛學(xué)彰顯出過人的才賦,,深得有道高僧的稱贊,。僅僅五六年的時間,玄奘的佛學(xué)才華便嶄露崢嶸,,聲名遠(yuǎn)播洛陽內(nèi)外,。