永樂二年大朝會,，百官同賀,。
大朝會上，朱棣明旨制文，冊封朱高熾為太子,，同時冊封年僅七歲的朱瞻基為皇太孫,。
與此同時,，冊封朱高煦為漢王,，封地云南。冊封朱高燧為趙王,，封地北平,。
朱高煦道：“我有何罪，要被趕到萬里之外,?！辈豢锨巴獓扉σ膊蝗瘫扑?，任由他滯留金陵,。
春暖花開之際，朱棣率大軍和大半大臣隨巡北平,，留太子朱高熾監(jiān)國。
朱瞻基也隨駕前往北方,，不過一路上還是繼續(xù)陪伴徐皇后,。
在北平,，趙王朱高燧就藩，朱高煦極力請求與兒子朱瞻壑返回應(yīng)天,，得朱棣許可,。
他回到應(yīng)天之后，在淇國公丘福,、駙馬王寧的支持下,，獲得了天策衛(wèi)為漢王護衛(wèi)，并常以唐太宗自比,。
這也代表了他正式開啟了奪儲之路,。
不過朱瞻基一直冷眼旁觀，并沒有直接插手,，甚至看到自己的父親在他面前吃虧,，還有一些高興。
朱高煦不過就是一塊磨刀石,，在原本的歷史中都沒有泛起浪花,，現(xiàn)在自己來到這個時代，他更不可能了,。
暫且先讓他蹦騰幾年,，只要自己榮寵不衰，他沒有半點機會,。
秋季回到應(yīng)天,，鄭和第一次下西洋的準備工作已經(jīng)開始了。
鄭和如今是內(nèi)宮監(jiān)大太監(jiān),，在如今整個太監(jiān)體系里,，他的地位還要高于司禮監(jiān)大太監(jiān)狗兒王彥。
司禮監(jiān)之所以在后來超越了內(nèi)宮監(jiān),，一方面是因為掌握了皇帝大印,，更主要的就是因為鄭和下西洋，所以把統(tǒng)管所有太監(jiān)的權(quán)力讓給了司禮監(jiān),。
在此之后,，司禮監(jiān)才成為了權(quán)力最大的部門，還管理其他所有太監(jiān),。
鄭和現(xiàn)在的全部精力已經(jīng)都放在了第一次下西洋上,，長期駐守蘇州劉家河。
下西洋的幾百艘船,，兩萬多人,，還要從各地采購各種物資，都在那里集中，他忙的根本沒有時間回應(yīng)天,。
朱瞻基一直留意著鄭和的行蹤,，一直到永樂二年的年底，才終于等到了鄭和返回應(yīng)天,。
不過,，還沒有等他見到鄭和，他又多了一個老師,。
自永樂元年五月,，他的身邊多了兩個道家老師，佛教就一直在尋找機會接近朱瞻基,。
但是從明朝建國,，朱元璋就一直在打壓佛教。
他雖然當過和尚,，但是正因為當過和尚,，所以他更清楚佛教對民間的危害。
元朝以佛教為國教,，導(dǎo)致了民間佛教興起,，幾乎每個縣城都有一座大寺廟。
這些佛教徒不事生產(chǎn),，還占據(jù)了大量的良田,，更不繳納稅賦。
除此之外,，他們還有大批的教徒在各地坑蒙拐騙,，強行納捐，作惡多端,，導(dǎo)致民不聊生,。
在元末，全國除了那些大貴族,，最有錢的就是寺廟的和尚們,。
大貴族才有幾個，而全國到處都是寺廟,，由此可見和尚比那些蒙古貴族造的孽更大,。
從朱元璋打壓佛教，一直到朱棣上臺,，清剿的力度才稍微松懈了一點,，這里面，最關(guān)鍵的一個人就是朱棣身邊最信任的道衍和尚姚廣孝,。
姚廣孝策劃了朱棣奪嫡的靖難之役,，號稱靖難大功第一人,。朱棣登基之后，就被封為僧錄司左善世,。
朱高熾年初被封為太子,，他又被加封太子少師,。
雖然他極少出現(xiàn)在朝堂,，平時客居雞籠山積善寺，但是朱棣對他信任有加,，讓他在朝堂的影響力絕不遜色任何大臣,。
就連朱棣平日見他，也以官職稱呼他少師,，禮敬有加,。
因為喜穿黑色僧袍，他也被民間稱之為黑衣宰相,。
自胡惟庸之后,，明朝取消丞相一職，他能被戲稱宰相,，也由此可見他的影響力之大,。
作為一個虔誠的佛教徒，他深知佛家俗世勢力對民間的危害,，所以從不干涉朝廷對佛教惡勢力的清剿,。
同時，他也同樣癡迷于精深的佛法,，在他看來,，佛學(xué)與佛教不能混為一談。
但是,，太孫親近道士,，疏離和尚，這絕對不是一件好事,。
所以在朱瞻基與兩位道士相處的越來越緊密的時候,，他也提出了為太孫師。
朱棣當然不會拒絕他的好意,，所以在朱瞻基還不知道的時候,，就又多了一個老師。
如今,，他學(xué)文有解縉和胡廣兩位內(nèi)閣,，學(xué)武有玄真和一清子兩位道士，現(xiàn)在又增加了一個黑衣宰相當老師,。
不過,，姚廣孝卻不知道，朱瞻基年紀雖然小，卻有一個成熟的靈魂,。
他學(xué)儒不是信儒,，學(xué)武不是信道，至于佛,，對他來說更不會信,。
實際上，在蒙元以后,，明朝初期,，儒釋道三教在中華大地就已經(jīng)開始了合一的進程。
三教都是你中有我,，我中有你,，除了基本教義，大部分入世之學(xué),，都是差不多的,。
佛教在東漢傳入后首先被附于道家黃老之學(xué)，魏晉時代則依附于玄學(xué),。南北朝時期佛教才逐步獨立,，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。
如今蒙元失鼎,，佛教失去了最大的根基,，最近幾十年，就又加快了與儒道的合流,。
三方之間互有競爭,，卻又互為依托，共同與皇權(quán)爭奪世俗權(quán)力之外的信仰權(quán),。
朱瞻基對姚廣孝還是比較好奇的,，對多了這樣一個老師也無所謂，誰要是想要指望能靠自己的能力影響到自己的心態(tài),，那就太天真了,。
在現(xiàn)代社會，周游就已經(jīng)走上了人生的巔峰,，形成了自己穩(wěn)定的世界觀和人生觀,，包括價值觀。
宗教對他來說只是一個工具,，想要依靠那些虛無縹緲的教義來征服他,，是一件完全不可能的事情。
他對姚廣孝好奇,，只是因為他足智多謀的大名,。要是想跟他講佛法,，還是有多遠滾多遠吧！
玄真和一清子對姚廣孝卻如臨大敵,。人的名樹的影,，他們不過是民間奇人，跟姚廣孝這個一國國師級別的人,，差的還有點遠,。
初次見面，就是在朱瞻基學(xué)武的文淵閣偏殿,，形如病虎的姚廣孝一出現(xiàn),，并沒有讓朱瞻基失望。
他雖然不通武學(xué),，卻給玄真和一清子帶來了巨大的壓力。
相互見禮之后,，朱瞻基開門見山地說道：“少師學(xué)究天人,，足智多謀，交游廣闊,，淡泊名利,。皇祖父和父親也常跟我提起你,，如今有機會跟少師學(xué)習(xí),，實乃瞻基之幸?！?p> 姚廣孝已經(jīng)快七十歲了,，在這個時代，屬于是高壽,。坐在朱瞻基的側(cè)手邊,，他不動如鐘，稽首說道：“一些虛名不足掛齒,，今日見到太孫殿下,，方知外界傳言不虛，實乃明主之相,?！?p> “皇祖父歲正壯年，父王殿下正值韶華,，我不過稚齡童子,，還請少師勿言外界之傳?！?p> 朱瞻基知道自己才七歲,，跟他不能談的太深刻,，否則就會暴露自己年歲與經(jīng)驗不符的事實。但是有些話不直接說明白,，以后耳邊會多一個蒼蠅,，所以不得不說。
不等姚廣孝回話,，他又說道：“我跟解侍讀,，他們學(xué)文不學(xué)儒，跟一清子道長,，玄真道長學(xué)武不學(xué)道,，不知少師何以教我？”
姚廣孝深深地看了才七歲的朱瞻基一眼,，心中大為震撼,。他有一副與皇上幾乎一樣的相貌，雖然稱不上英俊,，但是龍形虎相,，氣勢逼人。
年僅七歲,，就已經(jīng)能跟大人侃侃而談,，一副不為所動的模樣。
他不能理解,，一個長于深宮的孩子,，如何能有這樣一副氣勢。也難怪皇上對他喜愛到骨子里,，毫不猶豫將朱高熾封為太子,，這都是托了這個太孫的福啊,！
學(xué)文不學(xué)儒,，學(xué)武不學(xué)道，文武雙全了,，他還能教太孫一些什么,？
而且，太孫的話里也直接點明了,，文與儒,，武與道，不能混為一談,。
一清子和玄真看著姚廣孝啞然,，忍不住露出了看熱鬧的心態(tài)。他們兩個雖然教了太孫一年半了,，太孫對他們也很親密,，但是僅限于武學(xué)交流,，從來不聽他們講道。
老和尚想以佛法點化太孫,，恐怕也不是一件容易的事情,。
姚廣孝收起了輕視的心態(tài)，再一次試探問道：“武與道不能混為一談我能理解,，不知道文與儒之間,，太孫認為有何區(qū)別？”
“我聽解侍讀他們講過,，倉頡造字之前,，華夏文明就因為族群的群居，形成了特有的中原文化,。所以在我看來,，文比儒要早的多。而且,，道家歷史與華夏文明的淵源,，都比儒家文化要早的多?？鬃硬皇沁€曾經(jīng)師從老子嗎？”
“那以太孫看來,，何為文化,？何為文？何為儒,？何為道,？”
“解侍讀曾經(jīng)講過一些，我也偶有所想,。在我看來,，文化包括了兩個方面。一方面是地區(qū)人類的生活形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣,、冠,、文、物,、食,、住、行等,。另一方面,，則是人類精神活動范圍的統(tǒng)稱，包括了信仰,，思想等人類超出動物境界的思考,?！?p> 姚廣孝雙目圓睜，瞪大了眼睛看著朱瞻基,，又問道：“那何為文,？何為儒？何為道,？”
“文是廣泛的知識并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng),，這個里面包括了多種途徑。不論儒,，還是道,，還是佛，都是其中的一種方法而已,，只是如今這三家獨大,，打壓其他學(xué)派，造成了人們的學(xué)習(xí)過程,，往往只能通過這幾種渠道,。”
姚廣孝如喪考妣,，問道：“那太孫何以對待,？”
朱瞻基這個時候當然不會暴露自己的真實想法，笑道：“我生于皇家,，權(quán)掌天下,，任何方法，任何途徑我都需了解,。但,，卻不會讓自己被限制在哪一種方法里面?！?p> 姚廣孝起身行了一個長揖說道：“太孫大才,，道衍無可以教，愿以青蠅之末附驥千里,?！?p> （今天開始雙更,，求推薦票,，評價票）