『PS：有書(shū)友覺(jué)得近幾章過(guò)于硬核,，其實(shí)作者這樣找資料寫(xiě)更累，不過(guò)既然寫(xiě)到先秦百家,，那就必須得簡(jiǎn)單點(diǎn)一點(diǎn)淵源與發(fā)展,，更別說(shuō)道家、名家都是當(dāng)時(shí)的顯學(xué),，否則小說(shuō)的故事性就會(huì)有所缺失,，畢竟以后主角還會(huì)遇到其他諸子百家的名人,，比如孟子、荀子,、墨子等等,。這章過(guò)后，宋國(guó)篇基本上就沒(méi)有什么硬核的東西了,，所以大家也不用著急,。』

　　————以下正文————

　　莊子希望用名家的思想來(lái)淡化儒家思想對(duì)他弟子蒙仲的影響,，主要有三大原因,。

　　其一，名家思想是研究萬(wàn)事萬(wàn)物「同異」,、「名實(shí)」以及相應(yīng)關(guān)聯(lián)的學(xué)論,，與道家思想非常契合。

　　其二,，惠子是莊子的摯友,，如果說(shuō)傳授給弟子什么學(xué)論是莊子所不排斥的，那么除了道家思想外,，就只有名家,。

　　其余的，儒家,、法家,、兵家，甚至是墨家,，莊子心中或多或少都有不滿意的地方,。

　　其三，莊子始終認(rèn)為惠子“猶有未樹(shù)”,，認(rèn)為惠子提出的那些理論,，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對(duì)此莊子曾說(shuō)過(guò)「名,，物之粗也」這樣的話,，希望惠子更深入地研究世上萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系，而不是拘泥于表象,，但遺憾的是,，惠子將很大一部分精力用于作為魏相治理國(guó)家以及組織「連橫抗秦」，以至于沒(méi)有多余的精力再做深入的研究,。

　　這讓莊子感到很不渝,。

　　本著循序漸進(jìn)的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的,，乃是惠子的《堅(jiān)白論》,。

　　《堅(jiān)白論》這篇論著的核心,，即針對(duì)一塊堅(jiān)白石而產(chǎn)生的理論想法。

　　這塊堅(jiān)白石,，它同時(shí)擁有「堅(jiān)」,、「白」、「石」三個(gè)不同的概念,。

　　其中,，「白」與「石」是人可以眼睛觀測(cè)到的。

　　但「堅(jiān)」,，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺(jué)出來(lái),。

　　因此，當(dāng)人只用眼睛去觀測(cè)的情況下,，得出的結(jié)論是「白石」,；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結(jié)論「堅(jiān)石」,。

　　只有當(dāng)既用眼睛去看,、也用手去觸摸的情況下，得出的結(jié)論才是「堅(jiān)白石」,。

　　然而，這三者的「名（名稱）」是不同的,，能夠說(shuō)這三者其實(shí)是不同的物體么,？

　　惠子的思想，即是研究物的“名”與“實(shí)”,，以及兩者之間的關(guān)系,。【PS：公孫龍的「離堅(jiān)白」論,，就是割裂了惠子的堅(jiān)白論思想,，詭稱「白石」與「堅(jiān)石」是不同的物體，哪怕它們事實(shí)上同時(shí)出現(xiàn)在一件物品上,?！?p>　　總的來(lái)說(shuō)，惠子的「堅(jiān)白論」還是比較簡(jiǎn)單樸實(shí)的,。

　　相比之下,，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了,。

　　惠子認(rèn)為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對(duì)性,。

　　他曾說(shuō)過(guò)：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異,；萬(wàn)物畢同畢異,，此之謂大同異,。

　　拿馬來(lái)喻，凡是屬于馬這一類(lèi)動(dòng)物都包括在內(nèi),，這就是「大同」,；而其中黑馬、白馬,、大馬,、小馬等等又有差別，這就叫「小同」,。

　　由此他得出了“萬(wàn)物畢同”的結(jié)論,，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來(lái)。

　　說(shuō)到「合同異論」,，就不能不提惠子的《遍為萬(wàn)物說(shuō)》,，這是《合同異》論著的基礎(chǔ)。

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在惠施與諸辯才于樹(shù)底下高談闊論時(shí),，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個(gè)問(wèn)題,，詢問(wèn)惠施「天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故」,。

　　惠施不假思索予以解答,，且事后將這段回答記錄下來(lái)，即《遍為萬(wàn)物說(shuō)》,。

　　事后惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中,，美其名曰求斧正，實(shí)際無(wú)非就是向向莊子炫耀一下,。

　　誰(shuí)讓惠施這位“辯遍天下無(wú)敵手”的辯者,，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒(méi)有取勝的時(shí)候呢,？

　　莊子在收到惠施的《遍為萬(wàn)物說(shuō)》后,，去除糟粕，將惠子的十個(gè)命題保留了下來(lái),，即《歷物十事》,，記載于莊子所著的《天下篇》。

　　《歷物十事》包括：

　　其一：至大無(wú)外,，謂之大一,；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一,。

　?。ù蟮綐O點(diǎn)的東西已無(wú)外圍可言，稱之為‘大一’；小到極點(diǎn)的東西已無(wú)所包容,，稱之為‘小一’,。）

　　其二：無(wú)厚不可積也，其大千里,。

　　其三：天與地卑,，山與澤平。

　　其四：日方中方睨,，物方生方死,。

　　（太陽(yáng)剛剛正中就同時(shí)開(kāi)始偏斜,，各種物類(lèi)剛剛產(chǎn)生就同時(shí)意味著已走向死亡,。）

　　其五：大同而與小同異，此之謂小同異,；萬(wàn)物畢同畢異,，此之謂大同異。

　　其六：南方無(wú)窮而有窮,。

　　其七：今日適越而昔來(lái),。

　　今天到越國(guó)去又可以說(shuō)成是昨天來(lái)到了越國(guó)。

　　其八：連環(huán)可解也,。

　　連環(huán)本不可解但又可說(shuō)是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在銷(xiāo)解,。

　　其九：我知天下之中央，燕之北,，越之南也,。

　　我知道天下的中心部位，可以說(shuō)是在燕國(guó)的北邊也可說(shuō)是在越國(guó)的南方,。

　　其十：泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也,。

　　廣泛地愛(ài)護(hù)各種物類(lèi),，因?yàn)樘斓亻g本來(lái)就是沒(méi)有區(qū)別的整體。

　　名家的「名」,，就是指概念,。

　　比如說(shuō)「正午」，它就是一個(gè)概念,，當(dāng)人報(bào)辰人喊出“正午了”這話時(shí),，其實(shí)就已經(jīng)是下午了。

　　而接生婆喊出“孩子出生了”的時(shí)候,，這個(gè)嬰兒其實(shí)已經(jīng)在死亡了,。

　　相比較晦深的道家思想，名家的學(xué)論讓莊子的弟子們感覺(jué)有趣，因?yàn)槊矣性S多有意思的辯論命題,。

　　于是在莊子當(dāng)日授業(yè)之后,，諸子仍感覺(jué)意猶未盡，便在院內(nèi)相互討論,，討論名家提出的這些有趣的命題,。

　　而讓莊子頗感驚訝的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《歷物十事》的十個(gè)命題,。

　　『世上果然有如此聰慧之人么,？』

　　縱使是莊子，心中亦忍不住暗暗咋舌道,。

　　而在旁的樂(lè)進(jìn)甚至驚呼道：“阿仲,，莫非你的才智竟在惠子之上么？”

　　莊子聞言皺了皺眉,，不過(guò)卻并未表露,，只是靜靜看著蒙仲，看看后者將如何回答,。

　　而此時(shí)蒙仲便笑著說(shuō)道：“昔日有兩個(gè)人試圖渡河,，第一個(gè)過(guò)河的人最慢，花了許久才到對(duì)岸,，而后一個(gè)人則只花了一半的時(shí)間,，于是前一人便問(wèn)道：你對(duì)這條河流熟悉么？

　　后一人搖頭說(shuō)道：不熟悉,。

　　前一人又問(wèn)道：既然不熟悉,，為何你只花了那么少的時(shí)間。

　　后一人便回答道：我之所以只花了那么少的時(shí)間,，那是因?yàn)槲沂茄刂阕哌^(guò)的路過(guò)河的,。

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　　我之所以能這么快看懂惠子的論著，是因?yàn)榛葑右呀?jīng)把他的思想講地很透徹了,?！?p>　　諸子恍然大悟，在旁靜靜觀瞧的莊子,，亦微不可查地暗暗點(diǎn)了點(diǎn)頭,。

　　此時(shí)的莊子，對(duì)蒙仲已有極大的好感與期待,。

　　當(dāng)日的授業(yè)結(jié)束后,，諸子仍感覺(jué)意猶未盡，便拉著蒙仲到院內(nèi)繼續(xù)辯論名家的那些命題,。

　　樂(lè)進(jìn)問(wèn)蒙仲道：“卵有毛,，何解？”

　　蒙仲毫不猶豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛,，故卵有毛,。”

　　向繚又問(wèn)蒙仲道：“山有口,，何解,？”

　　蒙仲笑道：“山若無(wú)口，何來(lái)回響,？”

　　樂(lè)續(xù)又問(wèn)蒙仲道：“孤駒未嘗有母,，何解？”

　　蒙仲回答道：“在小馬駒被稱作孤駒的那一刻起,，它就沒(méi)有母親了,。”

　　“火不熱,，何解,？”

　　“熱是人給予的定義，火自身并沒(méi)有‘熱’這個(gè)概念,，是故,，火不熱?！?p>　　“白狗黑,，何解？”

　　“雖是白狗,，難道我就不能給他取名「黑狗」么,？甚至于，若我為其取名為「兔」,，則它雖是狗,，亦可喚之為兔?！?p>　　聽(tīng)聞此言,，諸子哈哈大笑。

　　在整整半個(gè)時(shí)辰里,，諸子連續(xù)詢問(wèn)蒙仲名家所提出的那些有趣的命題，但卻始終無(wú)法難倒蒙仲,，這讓諸子心中暗暗稱奇,。

　　而與此同時(shí)，莊子亦聽(tīng)到了諸子在院內(nèi)辯論的聲音,，遂走到屋門(mén)口,，靜靜觀瞧。

　　只見(jiàn)被諸子圍在當(dāng)中的蒙仲，面色自若,，侃侃而談,，這讓莊子在一瞬間仿佛又看到了曾經(jīng)的摯友惠子的影子。

　　本來(lái)莊子對(duì)蒙仲不驕不傲的性格暗暗有所贊譽(yù),，但看到這一幕,，他不由地皺起了眉頭。

　　他覺(jué)得,，若是他不做些什么,，蒙仲這個(gè)天姿絕不亞于他與惠施的少年，可能就會(huì)逐漸步上惠施的后路,，注重于辯,，用言語(yǔ)去說(shuō)服對(duì)方，而不是用真正的道理去使人心服口服,。

　　『難道我教授他惠施的思想,，竟是一個(gè)錯(cuò)誤么？』

　　莊子皺著眉頭思忖了許久,。

　　次日,，莊子將蒙仲叫道跟前，在竹牌上寫(xiě)道：雞三爪,，何解,？

　　這也是名家提出的命題，蒙仲毫不猶豫地說(shuō)道：“雞有左爪與右爪,，但它還有雞爪之說(shuō),，是故，雞三爪,?！?p>　　看著隱隱有些自得、甚至于仿佛在等待自己去贊譽(yù)他的弟子,，莊子面色平靜地地竹牌上寫(xiě)道：要使人相信「雞有二爪」,，這十分容易，并且這也是事實(shí),；而要使人相信「雞有三爪」,，十分困難，并且這也是虛假的,。不知你要選擇容易的,、真實(shí)的，還是要選擇困難的,、虛假的,？

　　蒙仲啞口無(wú)言,，半響后才拱手說(shuō)道：“學(xué)生受教了?！?p>　　此后,，蒙仲再也不跟諸子辯論這些由名家提出來(lái)的“有趣”命題，而是踏踏實(shí)實(shí)地跟著莊子學(xué)習(xí)道,、名兩家的論著,。

　　直到該年的十月份，宋國(guó)發(fā)生了一件大事……