第三十四章日本的盂蘭盆節(jié)

　　每年8月中旬，日本都有一個(gè)被視為僅次于元旦（新年）的重要節(jié)日,，這個(gè)節(jié)日就是“盂蘭盆節(jié)”,。在中國被稱為“中元節(jié)”,，俗稱鬼節(jié),，中國佛教和民間的這個(gè)“節(jié)日”定在每年農(nóng)歷七月十五日,，與日本的“盂蘭盆節(jié)”在時(shí)間上大致吻合,。

　　“盂蘭盆節(jié)”來源于印度佛教儀式,，在日語中稱為“お盆”,，是日語“盂蘭盆會(huì)”的簡稱,。

　　“盂蘭”是梵語的音譯，意為倒懸般的痛苦,，比喻人死后墮落于餓鬼道中,，腹大如鼓，喉細(xì)如針,，饑餓難堪,，如被倒懸著一樣痛苦?！芭琛笔鞘⑤d食物的容器,，就是說：用這盆器盛著各種珍貴的百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧,，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦,。此舉既可以為在生父母祈愿添福添壽，也可以為亡世父母祈禱,，愿其脫離苦海福樂無邊,，佛教徒皆可借此機(jī)會(huì)報(bào)謝父母養(yǎng)育之恩。

　　盂蘭盆節(jié)是體現(xiàn)孝道的節(jié)日,，中國古代許多帝王非常重視,，因此，古時(shí)候的每年農(nóng)歷七月十五日在中國城鄉(xiāng)也會(huì)呈現(xiàn)很隆重的節(jié)日氣氛?，F(xiàn)在的中國人對(duì)盂蘭盆節(jié)已經(jīng)談不上重視了,。不過，在中國的各個(gè)寺院,，這個(gè)節(jié)日并沒有失傳,，每年農(nóng)歷七月十五日，我國各地寺院舉辦的“盂蘭盆法會(huì)”比日本寺廟的法會(huì)還要隆重,。

　　這一法會(huì)據(jù)說源自于佛經(jīng)中目犍連救母的故事,，故事說的是佛在世時(shí),，其弟子當(dāng)中有一位名叫目犍連的尊者，在入定中觀察到死去母親墮在餓鬼道中,，受盡饑渴之苦,，尊者悲痛萬分，不忍母親饑渴痛苦,，就用自己之缽盛滿白飯,，運(yùn)用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不可待,，當(dāng)她開口吃時(shí),，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯都變成燒焦的炭一樣不能食用,！目犍連見母親在餓鬼道中受苦而自己又無法解救,，于是懇求佛陀慈悲救拔。佛陀對(duì)目犍連說：“你不要以為你有神通之力就能救拔你的母親,！要知道娑婆世界眾生,，一生都在積惡造業(yè)，罪根深重,。如你想救拔母親,，只憑你個(gè)人神通之力是無法救她脫離出苦報(bào)的！你應(yīng)當(dāng)于七月十五日眾僧自恣日,，虔誠廣設(shè)種種供物飲食,，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶威德福力,，拔濟(jì)母親脫離餓鬼道中饑渴之苦,！”

　　目犍連尊者依隨佛陀所示，于每年七月十五日以百味五果,，置于盆中,，供養(yǎng)十方僧人，以此功德,，終于使母親得到解脫,。當(dāng)時(shí)佛陀也由于這個(gè)因緣講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。所以,，盂蘭盆節(jié)這一天,，佛教寺廟中都會(huì)舉行超度歷代宗親的法會(huì)，稱為“盂蘭盆法會(huì)”,。

　　由于這個(gè)節(jié)日起源于佛教,，除了寺院會(huì)舉辦凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供,、眾僧受食等莊嚴(yán)的儀式外,，我國一些學(xué)佛信佛的弟子和民眾也會(huì)有一些善舉活動(dòng),，如：通過放生、供燈,、念佛等把功德回向給祖先或故人,，并祈愿“先祖為主的所有眾生，能夠早日脫離輪回苦海,，得佛果位,。

　　對(duì)于日本人來說，盂蘭盆節(jié)是一年一度迎接祖先們的靈魂回家,，供奉他們以示感謝的日子,。日本的年歷上沒有農(nóng)歷，所以日本每年的孟蘭盆節(jié)和我國七月十五日的中元節(jié)不是在同一天,。

　　日本民間的祭祀儀式和我國民間的祭祀活動(dòng)也有很大差別。明治維新之后,，日本把這一節(jié)日固定在每年的8月13日至16日,。

　　傳統(tǒng)的日本盂蘭盆節(jié)主要分三個(gè)階段進(jìn)行，8月13日是迎盆（迎え盆）,，8月14日,、15日是盆供養(yǎng)（お盆の供養(yǎng)），8月16日是送盆（送り盆）,。

　　 8月13日傍晚時(shí)分,，日本很多信奉佛教的人家都會(huì)點(diǎn)燃指引祖先靈魂回家的迎魂火（迎え火），然后在迎接靈魂用的“精靈棚”（“精靈”在日語中是靈魂的意思）里備好各類祭品,。

　　 8月14日和15日這兩天里,，除了要確保供奉的祭品齊全和新鮮，家族成員還會(huì)聚在一起拜祭祖先,。

　　到了8月16日,，祭祀的各家會(huì)點(diǎn)燃送魂火（送り火），為祖先送行,。

　　據(jù)德島縣研修生理事會(huì)王淑芬女士介紹,，自從佐佐木理事長父母去世后，每年盂蘭盆節(jié),，佐佐木理事長都會(huì)請幾個(gè)和尚來她家里做法事,，由于佐佐木是他們家的老大，他的弟弟妹妹也會(huì)來他們家里住上兩三天,，陪同和尚一起參與念經(jīng)和拜祭活動(dòng),。

　　這期間，做為這個(gè)家長媳的佐佐木佳美（王淑芬）就成了這個(gè)家里最忙的一個(gè)人,。她既要為和尚和家里的每一個(gè)人做好一日三餐,，還要不斷地更換新鮮的供奉祭品,，每天還要反復(fù)打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。

　　在日本,，招待客人是一件很麻煩的事情,，每頓飯僅一個(gè)人用的小碟小碗就有十多個(gè)甚至是二十多個(gè)，每道菜有多少人就要分出多少份,，個(gè)人吃個(gè)人碗盤中的那一份,，一道菜或一道湯吃完之后才可以把桌上的盤碗撤下，然后再恭敬地把另一道菜擺到客人面對(duì)的桌前,。大家在一個(gè)盤子里夾菜被認(rèn)為是不講衛(wèi)生,，更是主人対客人的不禮貌和不尊重。所以不能把一大盤菜端上來讓大家共同享用,，既使是燉好的一整條魚也要把它切成塊分好盤輕輕地?cái)[放到每個(gè)人面前,，而且上一道菜用過的碗盤不可以在盛下一道菜時(shí)繼續(xù)使用。好在日本有的和尚不忌口,，葷素都能吃,。這些不忌口的和尚大都是祖上傳下來的私人寺院，這種寺院的和尚靠信眾施舍和為信眾做法事為生,。私營小寺院的清規(guī)戒律不是那么嚴(yán)格,，他們可以結(jié)婚生孩子，也可以受用不是特意為他們屠宰的畜禽肉,。

　　在佐佐木理事長為已故老人做法事期間,，王淑芬從早到晚沒有一點(diǎn)空閑，僅做菜擺盤和不停地為一個(gè)個(gè)客人上菜撤盤以及餐后洗盤洗碗和打掃衛(wèi)生就會(huì)忙的她不可開交,。來做法事的和尚有的有家有老婆和孩子,，當(dāng)他們做完法事回家時(shí)，還要給他們帶上料金和回敬給和尚家人的禮品,。每當(dāng)這個(gè)節(jié)日過完之后,，王淑芬都會(huì)累的腰酸背痛。

　　當(dāng)然,，也不是所有的日本人都向佐佐木理事長家這樣重視祭祀活動(dòng),，更多的家庭只是到墓地給去世的親人獻(xiàn)上一束花，面對(duì)墓室恭恭敬敬地鞠幾個(gè)躬,，祭祀儀式就算完成,。

　　日本有公共墓地，有私人墓地,，也有很多寺廟墓地,。

　　公共墓地類似于中國民政部門所建的墓園，由政府統(tǒng)一規(guī)劃和布局，占地面積較大,，用戶可以通過購買取得墓穴個(gè)體使用權(quán),。

　　私人墓地有很多都設(shè)在居民區(qū)里，有不少住戶的房前屋后或者樓房旁邊都毗鄰著一片墓地,，這些墓地都是世世代代祖祖輩輩傳承下來的家族墓葬群,。墓穴上方多由四尺見方的優(yōu)質(zhì)石料罩蓋，墓碑上刻有家紋,，墓碑前插著一些細(xì)長的木板,，是象征著佛塔的“卒塔婆”，每年忌日親人從寺院里請一只,，年頭多了就簇成了一捆一捆的,。

　　寺廟墓地興起于江戶時(shí)代，在此之前,，日本人對(duì)去世的人也多埋葬于家族墓地,，到了江戶時(shí)代，西方國家的基督教傳到了日本,，日本為了阻止基督教在日本的大肆傳播挑戰(zhàn)佛教的地位,，設(shè)立了寺院與信徒的關(guān)系維系制度。那時(shí)在一個(gè)村莊里,，只有寺廟主持會(huì)識(shí)文斷字，掌管著村民的一切,。村里只要有人去世,，必須也只能埋在寺院內(nèi)。因此日本寺院及周圍,，開始有了很多墳頭的雛形,。

　　上世紀(jì)之初，日本地震和火災(zāi)頻發(fā),，東京和橫濱等地大量建筑被損毀,。震后土地重新規(guī)劃，東京都政府和寺廟達(dá)成協(xié)議,，重新分配了擁有巨大土地的寺廟,，順帶也影響到了墓地的遷徙，寺廟可以在城區(qū)保留小塊墓地,。自此之后,，寺廟里的墓地被分割成了一個(gè)個(gè)小塊，慢慢形成了城區(qū)里隨處可見的墓地群,。

　　日本人幾乎全民信教,，有的信佛，有的信神，有的人神佛都信,。還有一部分人報(bào)著“寧可信其有,，不可信其無”的態(tài)度參與一些祭拜神佛的活動(dòng)。

　　在中國很多人的認(rèn)知里,，墓地和陽間陰陽兩隔,，“那邊”是陰森、冰冷甚至是不祥的世界,，斷不可以和活人的生活離得太近,。那么是怎樣的生死觀，讓日本人可以毫無負(fù)擔(dān)地和“魂靈”親密接觸,？

　　陰間的世界,，其實(shí)一直由陽間的你我支配著。世代多災(zāi)多難的日本人很早就領(lǐng)悟到人生的短暫,，將佛教作為人生信仰的他們,，“向死而生”是深深植根在心底的信念。家中親人去世,，葬禮中幾乎不見放聲大哭的情景,，多數(shù)人只是平靜地默哀。

　　《挪威的森林》里說,，“死亡不是生的另一極,，而是作為生的一部分而存在?！痹谌毡救搜壑?，死后便會(huì)成佛，靈魂便能成神,，越靠近墓地,，靈魂就更容易受到神佛的保佑，所以,，在日本的很多墓地里都可以看到一些用石頭雕塑的各種各樣的佛像,。與神佛共處一地，被眾多日本人認(rèn)為是很幸運(yùn)的事,。如果說開羅屋頂?shù)哪沟丶覉@是窮人們不得已的選擇,，那么日本人和墓地為鄰早已是他們發(fā)自內(nèi)心的祈愿。

　　可能也是由于這樣的演化過程,，使得城市里居住的人們習(xí)慣了居所旁邊有另一個(gè)世界鄰居的陪伴,。其實(shí)最早時(shí)，蠻荒的人類還沒有意識(shí)到死與生的辯證關(guān)系,，墓地的選擇無外乎像今日處理廢棄物一般隨處安置,，七零八落中可能早已忘了先人在何處,。隨著智力的開化以及宗教的介入，死亡才開始有了值得祭奠的意義,。后來隨著城市的規(guī)劃,，墓地再一次被人們有選擇地布置。

　　日本的“盂蘭盆節(jié)”結(jié)合了許多民俗和文化,，形成了現(xiàn)在日本獨(dú)有的祭奠祖先的傳統(tǒng)節(jié)日,。

　　日本現(xiàn)在的盂蘭盆節(jié)，除了傳統(tǒng)的儀式之外,，更多了一層節(jié)慶的意義,。所以在盂蘭盆節(jié)期間，日本各地區(qū)都會(huì)舉行不同的祭典活動(dòng),。其中廣為普及的活動(dòng)當(dāng)屬盂蘭盆舞（盆踴り）,。

　　盂蘭盆舞原是為祖先舉行的舞蹈儀式，到了現(xiàn)代,，這個(gè)傳統(tǒng)的舞蹈儀式演變成了每年夏季最讓日本人期待,、外國游客最積極參與的“廣場舞”祭典活動(dòng)。盂蘭盆舞蹈的動(dòng)作很單一,，主要集中在手部,，初學(xué)者可以輕松加入其中和大家一同歡呼共舞。

　　除了這種簡單易學(xué)的盂蘭盆舞之外,，日本各地還傳承著一些帶有濃厚地方特色的盂蘭盆舞,，著名的三大盂蘭盆舞包括岐阜縣的“郡上舞”（郡上踴り），德島縣的“阿波舞”（阿波踴り）和秋田縣的“西馬音內(nèi)舞”（西馬音內(nèi)の盆踴り）,?？ど衔枰驯灰淮毡救藗鞒辛?20余年，現(xiàn)在已被指定為日本國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn),。

　　盂蘭盆節(jié)在飛鳥時(shí)代由中國傳入日本，已成為日本僅次于元旦的盛大節(jié)日,。盂蘭盆節(jié)在日本又稱“魂祭“,、“燈籠節(jié)“、“佛教萬靈會(huì)“等,，原是追祭祖先,、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團(tuán)圓,、合村歡樂的節(jié)日,。每到盂蘭盆節(jié)時(shí)，日本各企業(yè)普遍都會(huì)放假5至10天,，人們或趕回故鄉(xiāng)團(tuán)聚,，或利用假期到各地旅游，或參與盂蘭盆節(jié)的盛大活動(dòng)。

　　與盂蘭盆節(jié)趕到一起的還有夏日祭,，由政府舉辦的夏日祭一般定在每年8月15日,，這一天也被定為“戰(zhàn)爭結(jié)束紀(jì)念日”。

　　各地夏日祭活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)方式有所不同,，由地方政府或民間團(tuán)體舉辦的夏日祭活動(dòng)一般會(huì)從7月下旬開始一直延續(xù)到8月底才會(huì)結(jié)束,。在夏日祭當(dāng)中，各地的民俗活動(dòng)及賽事會(huì)隆重呈現(xiàn)在日本的各大公園以及城鄉(xiāng)的大街小巷,，夏日祭還包括各地在不同時(shí)間舉辦的燃放煙花的花火大會(huì),，僅大阪市淀川（河）邊每年花火大會(huì)燃放的煙花就達(dá)到2萬多枚。

　　日本的夏季雖然十分炎熱,，可絲毫不影響廣大民眾參與盂蘭盆節(jié)和夏日祭活動(dòng)的熱情,。夏夜時(shí)分，男女老少會(huì)穿上浴衣或各種爭奇斗艷的服裝,，揮舞著各種千奇百怪的道具和五顏六色的電子燈棒,，伴隨著太鼓聲的節(jié)奏歡呼起舞，為夏日之夜增添了極其靚麗的風(fēng)景,，也為消除夏日帶給人們的躁熱帶來了幾分愜意和“涼爽”,。

　　 8月的日本可謂節(jié)日連連，不同的節(jié)日和紀(jì)念日一個(gè)接著一個(gè),。

　　在這些紀(jì)念日和節(jié)日當(dāng)中,，最讓日本人重視的節(jié)日當(dāng)屬盂蘭盆節(jié)。節(jié)日期間很多人家都設(shè)魂龕,、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火,，祭奠祖先。一般在8月13日前后迎接祖先的靈魂,，和活人一起生活4天,，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個(gè)活動(dòng)的頂峰,。

　　8月16日,，京都大文字送靈火這個(gè)節(jié)日的另一個(gè)說法叫“民族大移動(dòng)”。節(jié)日期間,，日本多數(shù)公司,、企業(yè)、單位都會(huì)放好幾天的假,，很多在外工作的日本人也會(huì)趁此期間趕回家與家人團(tuán)聚或外出旅游,。

　　在日本呆了一段時(shí)間后我才發(fā)現(xiàn)，日本的很多文化都是從中國傳來的,。中國已經(jīng)失傳的很多文化在日本依然保留著,。廟會(huì)在中國還在舉辦,，但民間的盂蘭盆活動(dòng)已蕩然無存，中國人已經(jīng)不知盂蘭盆為何物,。如果談及盂蘭盆節(jié),，國人的第一反應(yīng)是日本的節(jié)日。實(shí)際上這是很大的誤解,。盂蘭盆節(jié)是華夏的節(jié)日,，日本盂蘭盆節(jié)只不過是孑遺而已。