《山海經(jīng)》中的奇人怪獸神、木靈石等等光怪陸離的東西是什么,？上古真有三個(gè)頭的人,，九條尾巴的狐、六只足的獸和人面馬身,、人面牛身,、人面鳥身等等怪物嗎？是上古出現(xiàn)了生化危機(jī)還是基因變異,？

　　當(dāng)然沒有,！

　　那它們是怎么一回事？先簡(jiǎn)單舉個(gè)例子揭秘一下,。

　　“天命玄鳥,，降而生商?！贝司渲械男B真的是電視,、圖畫、游戲里畫的這樣嗎,？先告訴你,，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

　　“玄鳥”其實(shí)不是鳥,，而是人,！因?yàn)椋傍B”和“人”在上古是同音字,，“玄”和“殷”也是同音,，所以，玄鳥正是“殷人”,。

　　至于真假,，下面我從文字的演變發(fā)展，來慢慢給你揭秘,，告訴你《山海經(jīng)》真的沒有怪物,，也沒有巫術(shù)。

　　文字的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程,。在文字產(chǎn)生之前,，先祖?zhèn)儌鬟_(dá)信息最初靠的是語音,，由于音和義是聯(lián)系在一起的，所以語義是靠語音來實(shí)現(xiàn)的,。后來人類發(fā)現(xiàn)語音雖然可以近距離傳遞信息,，但是不能遠(yuǎn)距離傳遞和保存信息，由于這種需要,，就有了圖畫，這就是圖書的由來,。

　　圖畫的最初功能是用來表示語音的,。那么，圖案是怎么代表語音的,？

　　例如,，先民們要表示shu這個(gè)語音，但沒有文字,，先民們就以一棵樹形象化地代替之,。從表面看來它是象形的，然而實(shí)際上它是以樹之形表示shu這個(gè)音的,；反過來說,，凡是發(fā)音為shu的，都可以用一棵樹表示它,。

　　但是“術(shù)”，這是個(gè)抽象的詞,，如果用象形的事物表示,，那怎么表示？但這難不倒先民們,，他們就以同音的事物代表它，這就是“同音假借”,。古籍中假借字為什么多,，就是這個(gè)原因。所以,，這里的“樹”之圖案又代表了“術(shù)”之音,，由音而生義?！渡胶＝?jīng)》中的“不死樹”就是不死術(shù),，也就是后來所謂的長(zhǎng)生不老之術(shù)。

　　這就好比一個(gè)不識(shí)字的人要寫信,，譬如一個(gè)不識(shí)字的青年給戀人寫情書：“米蘭,，我愛你,。”他因?yàn)椴蛔R(shí)字,，又要表達(dá)信的內(nèi)容,，他會(huì)怎么寫？他可能會(huì)畫一粒米,，畫一朵蘭花,，又畫一只鵝，一片艾葉,，一塊泥土,。不明就里的人自然不知所云，但是從音上讀我們就可以知道,，原來信的內(nèi)容是“米蘭我愛你”,。當(dāng)然，他也可能畫一把戈代表“我”,。為什么甲骨文的“我”是戈之形,，就是因?yàn)榛浾Z和閩南語中“戈”、“我”同音,?！案辍笔恰拔摇钡膱D畫表音而已。這樣的信寫多了,，青年可能會(huì)覺得畫畫太麻煩,，就將畫不斷簡(jiǎn)化成圖案，時(shí)間久了,，圖案就慢慢固定下來,，這樣就形成了文字。所以,，文字記錄的其實(shí)是語音,，語義是通過語音實(shí)現(xiàn)的。

　　這就是為什么不識(shí)字的人,，給他看書他看不懂,，但是如果讀給他聽，他馬上就明白了信的內(nèi)容,。

　　任何地方,，包括亞洲、美洲,、歐洲,、非洲在內(nèi)，只要有文字,，它最初一定是象形圖案,，而且是表音的象形圖案,，哪怕是南極洲，如果發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古文字的話,，它也一定是表音的象形圖案,。這是人類文字發(fā)展的規(guī)律。

　　音對(duì)于理解古籍具有非常重要的作用,，哪怕是文字已經(jīng)成熟了的先秦古籍,，如果不了解字音，要理解字義是不可能的,。所以理解上古圖畫書一定要從音上理解,。

　　《山海經(jīng)》的文字，大量的是對(duì)圖畫的描述,，表明《山海經(jīng)》之前就是一部圖畫書。所以,，理解《山海經(jīng)》的圖案,，絕對(duì)不能從圖形上理解，而要從該圖形代表的音上來理解,。

　　如《西次三經(jīng)》：“有神焉,，其狀如黃囊，赤如丹火,，六足四翼,，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞,，實(shí)為帝江也,。”這段文字是前人對(duì)原圖畫書的文字描摩,。圖畫畫的是一個(gè)黃袋子,，紅得像丹火，渾敦沒有面目,，還好像在唱歌跳舞,。經(jīng)文說這是帝江。

　　帝江明明是個(gè)人,，怎么是個(gè)沒有面目的,、會(huì)唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六只腳,、四只翅膀,？

　　現(xiàn)在，我們從音的角度去分析：

　　“黃袋”的上古讀音是hon dai,，那我們看看hon dai是什么,？上古“黃”字讀hong，如《山海經(jīng)》中的熊山就是現(xiàn)在的黃山,；上古“帝”字讀dai,，如粵語中的帝就讀dai，《山海經(jīng)》中的帝囷山就是現(xiàn)在的點(diǎn)蒼山,，點(diǎn)和帝同音互譯,。

　　所以，黃袋不是黃色的袋子,，而是黃帝這個(gè)人,！而且，黃囊,、渾敦二者的上古讀音也是一樣的,，都指的是“黃帝”。

　　那“赤如丹火”也當(dāng)然不是“紅得像火”的意思,！

　　赤如丹火四字的粵語讀音是“軒轅帝黃”。所以,，赤如丹火就是軒轅,。

　　六足四翼呢？

　　六足,，鹿祖,、六祖之音也；四翼,，粵語即散宜也,。據(jù)《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族,。據(jù)《彝族源流》,，六祖又是彝人的祖宗。而云南人的祖宗也是六詔,。六足,、鹿祖、嫘祖,、六詔,、鹿蜀實(shí)際上是同一人，同音互譯而已,。所以六祖實(shí)際上是中國人的祖宗,。散宜就是中國史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方讀音）。

　　這段經(jīng)文的整個(gè)意思是說：“那里有人，是黃帝,，他是鹿祖,、塞人、葷粥一族,，是司彘國的領(lǐng)袖”,。黃袋子，紅得像丹火,，是對(duì)黃帝二字的圖畫表音,，六足、四翼也是圖畫表音,。

　　所以,，你現(xiàn)在再看看，電視劇里把黃帝畫成這個(gè)樣子是有多二,。

　　“以圖表音,，以音釋義”這是《山海經(jīng)》最重要的特點(diǎn)，不明白這一點(diǎn),，就不可能讀懂《山海經(jīng)》,。

　　理解了這些，那下面考考你：如《大荒南經(jīng)》中“有巫山者,，西有黃鳥。帝藥,，八齋,。黃鳥于巫山，司此玄蛇,?！边@句話你會(huì)怎么翻譯？

　　你應(yīng)該不會(huì)再理解為：“巫山西邊有一只黃色的鳥,，還有一條蛇”了吧,！

　　《山海經(jīng)》中的黃鳥，并不是黃色的鳥,，而是黃人的意思,。

　　此處黃鳥指“黃龍”“黃人”，“玄”,，粵語與“炎”,、“殷”音近，所以玄蛇就是炎人或印人,、殷人,。意思是說“黃人在巫山，管理炎人或印人、殷人”,。

　　再如《海外西經(jīng)》中的“次(cì)鳥,、詹(zhān)鳥”，即藏人,、支那（蚩尤族,，主要指中國南方人），而維鳥就是維人,，即維吾爾人,。

　　關(guān)于“鳥”，還有很多,，此處不一一說明,。可見“鳥”與“人”是通用的,。這種用法在后世也有存在,。《水滸傳》中的“鳥人”正是這一義的體現(xiàn),。如《水滸傳》第二二回：“那漢氣將起來,，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚么鳥人,，敢來消遣我’”,，再如《二刻拍案驚奇》：“這是個(gè)什么鳥人？躲在這底下”,，這里的“鳥人”,，本是互文。只是后人已不明此義,，訛為屌人了,。

　　此外還有獸，《山海經(jīng)》中,，有的獸并非真正的野獸,，而是上古民族的稱呼，相當(dāng)于“族”,。

　　在上古,，“獸”應(yīng)該和“族”同音，故以“獸”假借“族”字,。如《南山經(jīng)》首經(jīng)：“有獸焉,，其狀如羊，九尾四耳,，其目在背,，其名曰猼(bó)訑(shǐ)，佩之不畏”，所以,，基山之猼(bó)訑(shǐ)獸,，其實(shí)就是后來的波斯族。

　　再如《海內(nèi)經(jīng)》：“又有青獸如菟,，名曰[山/囷]狗,。有翠鳥。有孔鳥”,，前面說的是獸,，而后面卻出現(xiàn)的是鳥，可見鳥與獸一樣是族類,。[山/囷]狗即藏人,。再如《中次十一經(jīng)》之囷鳥，據(jù)《山海圖》復(fù)原圖,，囷鳥處云南大理附近,，亦為藏人之音譯。翠鳥即耆那,，后世譯為支那,。而孔鳥則當(dāng)為印度之孔雀族。懂得了這一點(diǎn),，《山海經(jīng)》中的怪鳥,、異獸就好理解多了。諸如此類,，《山海經(jīng)》中舉不勝舉,。

　　如果你能看到這里，說明你對(duì)這個(gè)挺感興趣的,。天涯社區(qū)中有一個(gè)叫亞布2018 的學(xué)者專門研究這個(gè)的，里面據(jù)說是他二十年的研究成果,，挺有意思的,。

　　關(guān)于他的身份，有網(wǎng)友總結(jié)如下

　　中華文明探源工程中的八大幫派:

　　中華文明黃河起源論（代表人物：中國傳統(tǒng)學(xué)者）

　　中華文明長(zhǎng)江（三星堆）起源論（代表人物：三星堆民間學(xué)者）

　　中華文明古埃及起源論（代表人物：兵策儒劍)

　　中華文明猶太希伯來起源論（代表人物:蘇三）

　　中華文明蘇美爾起源論（代表人物:公丘子桓）

　　中華文明古波斯起源論（代表人物：岑仲勉）

　　中華文明雅利安起源論（代表人物：十萬昆侖）

　　中華文明哈拉帕起源論（代表人物：亞布）