悟武的情感一直在波動,，覺慈見后對悟武搖了搖手，示意他不要再說了,，覺塵開口道,；“悟武，蕓蕓眾生,，本來苦難眾多,。若有佛心，則可度一切苦厄,?！?p>　　悟武雙手合十道；“阿彌陀佛,?！?p>　　覺慈道；“觀自在菩薩,，生死是常態(tài),，不必過于執(zhí)迷?！?p>　　悟武道,；“是，方丈,?！?p>　　覺慈接著道；“身心痛苦不安,，叫苦厄,。般若不開，苦厄未除,，不能叫度,?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若,。照見五蘊本空,，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源,，不知五蘊的實質(zhì),，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸,。若能照見事事物物一切諸法,，自性本空，就能破除我,、法二種執(zhí)著,，不被見思、塵沙,、無明種種粗細煩惱所纏縛,，而能解脫分段、變易兩種生死,，出離世間,、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄,?！?p>　　悟武仔細的聽著覺慈所說。

　　“悟武,，我也就知道你為何要加入摘星樓,，犯下殺人放火的罪行。你的苦厄來自于你的幼年,，你怨恨鄉(xiāng)親們,，所以你叛變自己的善心，將自己走上魔道,，一心想要報復這些心中無同情之心的人,。”

　　悟武接著道,；“對,，我就是想將那些家中富裕卻依舊逼迫窮人賣兒賣女的富人。我想將他們?nèi)珰⒐?，這在我在房子附近埋下我母親卻被他們挖了出來,，我找不到母親的遺體后下的決定。在我舅舅家,，我當成了家奴,，日夜伺候著那個表哥表姐,，吃的都是臊水，直到我能獨立自生,，我才離開了舅舅家,，之后一直在江湖中游蕩，直到我碰到摘星樓,，從此在摘星樓中我就得心應手,，學到武功，又學會江湖中行竊之事,?！?p>　　覺慈聽后道；“阿門陀佛,，摘星樓就是佛教,，助長人心中的惡念?！?p>　　悟武接著道；“直到我偷了一個富豪家,，將他家滿門殺死,，但是最后見那母親死命護住他的孩子，我猶豫了,，但是旁邊的人卻趁我猶豫之際將他們母子殺死,，我揪著那人怒道‘你難道沒看見嗎？’”

　　覺慈道,；“這就是你善心的啟發(fā),，母親救自己兒子的善舉打動了你的心，你懷念自己的母親,，所以你也不想殺害他,，在她的身上，你看到母親的光環(huán),，從而想到自己母親,。”

　　悟武點了點頭,；“嗯是的,。”

　　覺慈接著道,；“五蘊’即色,、受、想,、行,、識,。凡眼、耳,、鼻,、舌、身五根,，色,、聲、香,、味,、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象,，都屬色法,，因為是有形色、質(zhì)礙之物,?！堋锤惺埽俏鍌€遍行心所中的受心所,，有苦受,、樂受、不苦不樂受三種,?！搿聪胂瘢窍胄乃??！小丛熳鳎撬夹乃??！R’即了別，是八識心王,。這四者都是心,。此色、心二法,，皆是因緣所生,，也即各種條件和合而有，并無自性,，所謂緣生性空,，故曰‘五蘊皆空’。五蘊之性雖空,，但體即真空,，譬如波相雖幻,，但體即是水，水與波是不一不異,。這里的‘照見’如渡船,，‘五蘊’如大海，‘皆空’如彼岸,。即依此般若渡船,，渡過生死苦海，到達涅盤彼岸,。金剛經(jīng)說：‘凡所有相,，皆是虛妄，若見諸相非相,，即見如來,。’‘見諸相非相’即‘照見五蘊皆空’,。如果照見五蘊皆空,，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了”

　　悟武道,；“師伯,，我明白了。不過我犯下這么多罪行,，少林能收留我，我實在是很感動,，此生不求成佛,，只求能洗涮自己的罪過?！?p>　　覺慈道,；“阿門陀佛，放下屠刀,，立地成佛,，你既然放下了屠刀，那你就是佛了,?！?p>　　覺慈接著道；“‘無無明,，亦無無明盡,，乃至無老死，亦無老死盡’,，是簡略之詞,，其內(nèi)容即十二因緣,，以前者為因，后者為緣,，即無明緣行,，行緣識，識緣名色,，名色緣六入,，六入緣觸，觸緣受,，受緣愛,，愛緣取，取緣有,，有緣生,，生緣老死，所以叫十二因緣,?！疅o明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè),；這二者是過去因,。‘識’是受胎的業(yè)識,；‘名色’是在胎中尚未成形,，識心叫名，胚胎叫色,；‘六入’即有了六根,，就將出胎；‘觸’是二,、三歲時,，不識苦樂，而能接觸外境,；‘受’是六,、七歲時，能感受苦樂,，這五者是現(xiàn)在果,。‘愛’是十四,、十五歲時,，生起強盛愛欲；‘取’是到處求取,；‘有’是有種種新業(yè),。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生,；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果,。所以這十二因緣,，包含著三世因果的道理，總不離惑,、業(yè),、苦三道。凡夫是順生死流,，即從無明緣行,，行緣識，順次相緣,，以至老死,，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道,，知生死根本在無明,，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思,，無明滅則行滅，行滅則識滅,，乃至老死亦滅,，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn),，還滅二門，了脫生死,，而證辟支佛果,。（辟支譯為緣覺或獨覺。）[1]

　　‘四諦’即苦,、集,、滅、道四種真理,。就是說生死苦果,，是由惑、業(yè)集合而生,，所以說‘苦,、集’,；寂滅樂果，是由修道斷惑所得,，所以說‘滅,、道’?！?、集’是世間因果；‘滅,、道’是出世間因果,。知‘苦’便應斷‘集’，慕‘滅’便應修‘道’,。小乘弟子聞佛聲教,，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來,，身見,、邊見、邪見,、見取見,、戒禁取見與疑，叫見惑,；貪,、嗔、癡,、慢叫思惑）,，而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊,、應供,、不生）。[1]

　　今菩薩以般若觀照,，一切皆空,。在真空實相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊,、觸,、界，皆不可得,，即緣覺所觀的十二因緣法,，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行,，其能證的智慧與所得的理體,，亦皆說無，即都不可執(zhí)著,，都歸于空,。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí),、法見,，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得,，現(xiàn)在心不可得,，未來心不可得?！终f：‘應無所住,，而生其心?！床粦≈谝磺蟹?，而生清凈心?？傊?，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得,，都不可取著,，因諸法本空，無所得故,。這正說明,，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病,，并破二乘法執(zhí)之病,，乃至無智亦無得。修行到這一境界,，寂照現(xiàn)前,，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證,，我法二空,，一切無著,，便證入大自在之境了,。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢,，作為空菩薩乘法,，更覺圓融完備。

　　”