軍哥的開導(dǎo)和激勵使我最終通過了中健學(xué)院的畢業(yè)考核,，雖然只是剛好及格的分?jǐn)?shù),，但是總比被淘汰要強(qiáng)許多,。離開BJ之前,，我們73期的同學(xué)們一起去聚餐,，唱K,，互相祝福彼此在將來的工作中能夠順利,。誰也不曾想到我們的未來已經(jīng)在此刻發(fā)生了突變,。
我、謝園和寧浩三人在10月4號回到了成都,，10月5號就通知我們一起去龍湖三千里實習(xí)了,。謝園因為房子到期了,，沒有住處，因此在我那里暫住,。我這才發(fā)現(xiàn)能夠住在一起而互相欣賞是一件十分不容易的事情,，因為每個人都有不同的背景和相應(yīng)的生活習(xí)慣。
和我一起住了23天的寧浩不用講了,，跟我性格差異很大,，可是謝園的性格還是和我比較接近的。但是住在一起后我竟然也開始有些不喜歡他了,，他喜歡玩手游,，所以晚上總不能按時睡覺。這無疑是我不能忍受的,，除此之外他也很反感我嘮叨,，因此我變得沉默起來。
要知道寧浩和謝園其實對于除我之外的人來說都是很好相處的,，只是我沒辦法和他們住到一起而已,，我想不僅僅是他們，實際上我和現(xiàn)在很多人都無法共處一室了,。就比如早睡早起的這個習(xí)慣,，實際上是和現(xiàn)代人的生活相沖突的，他們都習(xí)慣了深夜玩手機(jī),。
關(guān)于現(xiàn)代人沉迷于手機(jī),，不管是玩游戲也好，刷短視頻也罷,，手機(jī)使他們無法早睡,，惡鬼因此可以很好的吸食他們的精氣，使得他們白天感到困乏疲倦,。假以時日人們必將被惡鬼控制而墮落,，他們有的甚至不得不被送進(jìn)醫(yī)院，靠著那些抗生素而勉強(qiáng)獲得生機(jī),。
我因此才幾次三番地警醒謝園,，讓他晚上不要玩手機(jī)了，同樣我也沒有提及惡鬼的事情,，我認(rèn)為謝園并非是那種可以容忍這套詭辯的人,。他甚至不喜歡網(wǎng)絡(luò)上流行的玄幻小說，要知道那可是十分受歡迎的小說類型,，雖然偏離了現(xiàn)實,，但是天馬行空的想象著實有趣。
和我們一起在龍湖三千里實習(xí)的還有兩個女生，一個是文君,，另一個是我們早在BJ就認(rèn)識的Cathy,。說到Cathy，第一次見她的時候我還差點把她誤認(rèn)為是阿嬌,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見她的時候,，她們竟然有些相似。近看才發(fā)現(xiàn)她與阿嬌一點都不像,，只不過我太想阿嬌而已,。
人的大腦其實是非常智能的，當(dāng)你日夜想著某個人的時候,，總是會看到與她相似的人,。盡管樣貌不一樣，大腦的圖像系統(tǒng)也會自動腦補,，就像PS修圖一樣,，把別人P成我們所想念之人?？墒荂athy臉上有著十分引人注目的雀斑,，她會因此涂抹臉?biāo)惖幕瘖y品來掩蓋。在我看來,，Cathy在素顏的時候更吸引人一些,，那些雀斑使她看起來更特別。
Cathy實際上是非常優(yōu)秀的人,，她是中健學(xué)院少有的全A+畢業(yè)生,，但是她也有顯而易見的缺點，因為她無法容忍那些笨拙的人,。例如有一次她在帶學(xué)員上課的時候,，其中一個新來的學(xué)員，因為身體太胖了,，竟然在中途暈倒。Cathy并沒有同情他,，反而向我不斷抱怨道：“這樣的會員要怎樣減肥嘛,？”“不知道為什么胖成這樣？”“早知如今何必當(dāng)初呢,？”“而且我們現(xiàn)在的強(qiáng)度已經(jīng)很低了,，就這種強(qiáng)度都暈倒，實在是太弱了,！”“你看到的,，我已經(jīng)給他降低強(qiáng)度了”……
凡人終歸不是完美的，盡管Cathy長得漂亮，而且非常努力,，也很聰明,，在女性當(dāng)中是十分招人喜愛的類型?？墒撬砩夏侵话凉韰s總是對著別人張牙舞爪,，使她無法平易近人，無法為會員服務(wù),。她甚至傲慢無禮地鄙視那些肥胖卻不健身的人,，她不懂肥宅盡管墮落，卻只是凡人而已,。Cathy自己因為熱愛運動而擁有傲人的身材,，所以她無法理解肥胖的人，又或許她太了解那些肥胖的人,，因而哀其不幸怒其不爭,。
很快Cathy就從KK離職了，從此不再與我聯(lián)系,，我想如果有一天她可以理解凡人被諸多惡鬼折磨的痛苦,，她也許可以發(fā)現(xiàn)自己身上的傲鬼。凡人之所以傲慢和偏見,，就是因為無法站到足夠的高度去看待世間萬物,，眾生皆受八惡鬼煎熬而苦，所以變得丑惡,。
而文君和Cathy有太多相似之處,，同樣都是優(yōu)秀的人，同樣有過人之處,，同樣無法理解生而為人的痛苦,，無法看到凡人身上的惡鬼。所以文君在兩個月后也默然離開了,。
卡耐基說‘性格決定命運’是有一定道理的,，兩個性格相同的人，極有可能在同一件事情上做出同樣的決定,，這個決定將會在今后的因果中產(chǎn)生非常大的影響,。
我站在龍湖天街上，極目遠(yuǎn)眺,，整座CD市彌漫在這憂郁的小雨之中,。路上的行人打著雨傘，行色大多并不匆忙,，少數(shù)在雨中疾行的也因為這細(xì)雨而漸漸放慢了腳步,。
等到天氣放晴了,，大家又呼朋喚友去某間茶園喝茶、打麻將,，過著愜意的生活,。
仔細(xì)算起來，我從2008年到成都求學(xué),，到現(xiàn)在2018,，已經(jīng)十年有余了。十年之前,，我不認(rèn)識成都,，不明白成都人為什么過得那么悠閑愜意。十年之后,，我才知道,，大多數(shù)悠閑愜意的只不過是那些先富起來的本地人罷了。他們很多原本是這里農(nóng)民,，等到地產(chǎn)商買了他們的土地,，于是有了資本。加上成都人聰明的頭腦,，那筆錢用來投資是極好的,，不管是買房子也好，做生意也罷,，快速發(fā)展的都市總是充滿各種商機(jī),，于是他們就先富起來了。
還有一些敗家子弟并沒有躋身成為中產(chǎn)階級,，他們要么拿了拆遷款去吃喝嫖賭抽,，要么沒有合理經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)，于是至今仍然不得不為了生存而拼命工作,。這樣的人我也認(rèn)識一些,，他們的生活并不如中產(chǎn)階級那樣的悠閑，但是好在他們還有房產(chǎn)足以安身立命,。
可是一到了周末,，不管是有錢的也好，無產(chǎn)的也罷,，他們總要邀約著一起喝喝茶,，打打麻將，日子總要過下去,。凡人盡管有諸多煩惱和困擾，盡管被八惡鬼糾纏而不得解脫,，卻仍然不失盲目的豁達(dá)與閑情逸致,，即使是一丁點的快樂，也可以使之欣慰余生。
因而,，總有人以為成都是極其巴適安逸的城市,，實際上只不過是凡人得過且過的知足罷了，何必要為那些生不帶來死不帶走的權(quán)利而拼死拼活,。頗有‘人生得意須盡歡,，莫使金樽空對月’的浪漫主義情懷，逐漸遠(yuǎn)離了累死累活的勞碌人生和奮斗生涯,。
這大概就是大家常常掛在嘴邊的‘少不入川,，老不出蜀’的緣故了，巴蜀的生活節(jié)奏太慢了,，太安逸了,，并不適合年輕人打拼。但這里正好是老年人的理想養(yǎng)生之所,，她們盡管可以在這里安享晚年,，歲月靜好。
所以成都可以說是八惡鬼的天堂,，也可以說是八惡鬼的地獄,。
如果你愛她，可以帶她來成都,，這里可以使她快樂,。
如果你恨她，也可以帶來成都,，這里可以使她痛苦,。
我走在大街上，隨處可見的懶鬼,、餓鬼,、色鬼、貪鬼,、暴鬼,、傲鬼、偽鬼,、妒鬼,，八惡鬼幾乎在成都得到了極好的成長。
就在這片沃土上,，八惡鬼糾纏的還有不少鬼王級人物,。
其一姓劉名禪，號安樂公,，乃劉備之子是也,。世人又叫他‘扶不起的阿斗’,，成語‘樂不思蜀’也是因他而得的典故。阿斗在歷史上一直遭受罵名,，實則被八鬼所控,，非人之罪。
其二那被色鬼吞噬的前蜀皇帝王衍,，他在成都的艷史可以說是罄竹難書,；
其三那被暴鬼附體的暴君張獻(xiàn)忠，順治二年（1645年）七月,，汪兆麟獻(xiàn)策屠蜀,。次日，張獻(xiàn)忠屠成都,，先殺男子,，后逼婦女投江，被屠戮者不計其數(shù),，《紀(jì)事略》中說“不下四五百萬,，實際數(shù)不可考”。不久,，張獻(xiàn)忠又以“特科”的名義,，騙四川的鄉(xiāng)紳、士子,、醫(yī)卜僧道雜流到成都,，后全部屠殺，被殺者萬余人,。
可是細(xì)細(xì)想來,，上下五千年的歷史中，鬼王何其多,，也并非成都獨有,。
所謂‘鬼王’，只不過是八惡鬼中的佼佼者罷了,，一旦被其徹底吞噬,，那么世間將遭受前所未有的劫難。惡鬼始終是憎恨人類的,，它們被困在人類的肉體中而不能掌控,，仿佛是被剝奪自由的囚徒。于是它們拼命吸食人類的精氣,，就是希望有朝一日可以徹底掌控這具肉身,，好為所欲為。
若是色鬼掌握了主權(quán),，則奸淫擄虐,，酒池肉林又算得了什么,？若是暴鬼當(dāng)了王，就殺人如麻,，殘暴兇狠。也有八惡鬼輪流執(zhí)政的,，正應(yīng)了俗語‘皇帝輪流做,，明天我來當(dāng)’。
我們究竟是被八惡鬼所束縛,，還是它們被我們囚禁,。我們?nèi)羰呛笳撸俏覀儽闶撬鼈兊睦位\,、容器,，就像是《火影忍者》里面人柱力。莫非我們所在的婆娑世界真的是地獄,，而我們就是地藏王菩薩封印惡鬼的造物,，可是這樣的造物難免無法超度八惡。
然而成都也并非全是八惡鬼的天下,，越是這樣墮落之地,，反而越能激發(fā)人性的光輝，這對修真來說卻是寶地,。我認(rèn)為修真是一種信仰,，而要使信仰變得堅定，就需要歷練來考驗,。成都無疑就是修真者的磨刀之地,，在這座誘惑叢生的城市，八惡鬼占盡地利,，因此它們前所未有的強(qiáng)大,。但是如果可以殺死強(qiáng)大的八惡鬼，所得的成就也會相應(yīng)的更加強(qiáng)大,。
成都仿佛是淤泥,，潮濕腐爛墮落，散發(fā)著臭氣,。卻正因此而顯得肥沃,，富含自然的養(yǎng)分，可以造就那些出淤泥而不染的青蓮,。因而受到修真人士的青睞,，所謂的‘拜水都江堰，問道青城山’就是這么來的,，這樣的修真寶地,，當(dāng)然少不了修真宗教的身影,。
宗教的產(chǎn)生往往跟政治環(huán)境和自然地理條件都有著密切的關(guān)系。成都自古以來就多名山大川,，占了地利,；歷史上又?jǐn)?shù)次作為割據(jù)西南的小朝廷而存在，占了人和,；地利與人和齊備,，這在客觀上就為宗教的產(chǎn)生和傳播創(chuàng)造了有利的條件。
許多大師級的人物從廣袤的華夏大地,，于不同的時間匯聚成都,，潛心修道，建造了巍峨的寺廟,，創(chuàng)立了各自的宗教派別,，只因順了至關(guān)重要的天時。
天時,、地利,、人和，三花聚頂,，萬事大吉,。
漢代末期，在成都境內(nèi)的大邑縣城十五公里的鶴鳴山上,，有一個鶴發(fā)童顏的老者,，盤腿坐在山洞里修道。他微閉雙目,，聆聽著微風(fēng)從洞外一棵古柏吹過的聲音,，感天地之悠悠，養(yǎng)浩然之正氣,。領(lǐng)悟了‘天之道損有余而補不足’的時候,，張道陵便開創(chuàng)了中國道教。
張道陵是民間對這位神仙似的人物的稱呼,，其實他本名叫張陵,。因其悟道，所以將‘道’字藏于姓名之中,，頗有心中有道的意蘊,。《古今圖書集成》說他生于東漢桓帝時代,，是沛國豐邑人,，年輕時“長游太學(xué)，博通五經(jīng)”，晚年便潛入成都附近的鶴鳴山修道,。
成都郊外的鶴鳴山是一座蒼松翠柏環(huán)繞,、人跡罕至的世外桃源。這里遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和人力的破壞,，山澗中溪水潺潺,，各種奇峰異石遍布，整個山形如展翅欲飛的玄鶴,，正是那些仙家所尋修煉之地,。自古以來，仙家修煉頗為講究,，需要靈氣聚集之地方可。
張道陵到此山以后,，每日里勤修苦練,，打坐、煉丹,，苦苦尋求長生不老之術(shù),，餓了就采一些野果充饑，渴了就到山谷的小溪邊喝一口溪水,。
經(jīng)過漫長而苦悶的實踐,，張道陵終于在鶴鳴山上成功地創(chuàng)立了道教。這時,，他不再待在山洞中面壁而坐,，而是來到山洞外面的一張石桌上，在溫暖的陽光下寫作他修煉的心得《道書》,。這本書一共有二十四篇,，內(nèi)中詳細(xì)地講述了道教的修煉法則，是道教最原始的一部經(jīng)典,。書成以后,，張道陵刮干凈臉上的胡子，穿起一件道袍,，又把兩尺來長的頭發(fā)束在頭頂,，然后沿著山路來到大邑縣及成都平原的鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)傳道。
開始,，蜀人對這個鶴發(fā)童顏的老頭心懷戒備,，認(rèn)為他的道術(shù)純粹是騙人的伎倆，因此看見他來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開了,，有的人家干脆把門也閂上,，這使張道陵內(nèi)心很納悶。
后來,，他在一個繁華的集市上同一個賣狗皮膏藥的老頭聊天,。
那老頭聽了他的口音,，就問他:你是外地人吧?
張道陵回答說:我是沛國豐邑人。
老頭說:這就對了,，你從外地來當(dāng)然不知道成都的習(xí)俗,，我告訴你，蜀人對“五”這個數(shù)字十分崇拜,，你要傳教,，就得了解地方民情，所謂入鄉(xiāng)隨俗,。依我看,，不如把你的道教更名為“五斗米道”，凡是來入道的人,，都需交納五斗米作為拜師的禮物,。這樣一來，不但你有所收益,，而且蜀人也會對你的道教漸漸產(chǎn)生好感,。
張道陵聽了老頭的勸告，覺得頗有道理,，于是便依計而行,。
果然，前來入道的人漸漸增多,，不似先前那般冷清,。當(dāng)然，張道陵除了向人們宣講道教的理論外,，還把他在實踐中體會到的一些“神異功能”演示給人們看,。對于一般的鄉(xiāng)村老百姓而言，這些神異的功能無疑是最具誘惑力的,。
隨著入道的人慢慢增多,，張道陵無須再走村串戶地動員，而是安閑地坐在鶴鳴山中等待著信徒的到來,。由于每個入道的人都需交納五斗米的入道費,，因而山中積蓄漸豐。張道陵便把這些積蓄變成銀兩,，雇了一些人力,，開始在山中修造道觀、鋪設(shè)道路,。
中國最有影響力的本土宗教漸漸在蜀地興起,，延綿至今，造詣頗深。
由于張道陵一家三代修煉道術(shù),，所以后來人們稱張道陵為“天師”,，張道陵的兒子張衡為“嗣師”，張道陵的孫子張魯為“孫師”,，五斗米道在民間也就被稱為“天師道”,。自從東漢張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立天師道以后，此山便成了人們膜拜的仙山,。
隋唐時山上的道觀已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模,，宋元明清數(shù)代，當(dāng)朝的皇帝們也都敕賜重建或修繕過,。張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立道教以后,，后世又有三位著名的道家人物曾在此山修煉過。他們分別是杜光庭(又號廣成子,、杜天師),、陳摶(號扶搖子)以及著名的道教大師張三豐。
杜光庭乃唐代末年京兆杜陵人,，懿宗時考進(jìn)士沒考上，一氣之下便跑到天臺山去當(dāng)了一名道士,。后來因為躲避戰(zhàn)亂而流寓入蜀,，先是被前蜀皇帝王衍任命為諫議大夫，但這個做慣了道士的著名詩人對做官沒有興趣,，因此便時常跑到鶴鳴山的道觀里去修煉,。
杜光庭有一首《題鶴鳴山》的詩，記錄了他修煉成功時的喜悅心情:
五氣云龍下泰清,，三天真客已功成,。
人間回首山川小，天上凌云劍佩輕,。
花擁石壇何寂寞,，草平轍跡自分明。
鹿裘高士如相遇,，不待巖前鶴有聲,。
繼杜光庭在鶴鳴山修道之后，第二位在此修煉的著名人物是陳摶老祖,。陳摶是五代亳州人,，一生中享有周世宗所賜“白云先生”和宋太宗所封“希夷先生”兩個封號，他在鶴鳴山留下的真跡,，據(jù)說是鐫刻在天柱峰側(cè)的八個大字:“龜鶴齊壽,，福祿康寧。”
第三位在鶴鳴山修道的人物是大家耳熟能詳?shù)膹埲S,。
張三豐,，遼東懿州人，生于明代洪武初年,。據(jù)說洪武年間,，他曾經(jīng)受到過明太祖的召見，明太祖很喜歡他,，還賜給他一枚玉牙,。
后來，張三豐來到成都青羊?qū)m,，住了大約一個月時間,，便遁入鶴鳴山修道去了。
再后來,，明成祖朱棣聽說張三豐這人很了不起,，已經(jīng)幾經(jīng)轉(zhuǎn)世活了好幾百歲，很想見他一面,，便派遣龍虎山的道士吳伯理和身邊的兩個太監(jiān),，帶著皇帝的御書和香，到鶴鳴山來找尋張三豐,。但是鶴鳴山的山深林密,，哪里去找這個來無影去無蹤的駐世仙人呢?
于是吳伯理三人一商議，決定在鶴鳴山麓建座迎仙閣,，朝夕焚香膜拜,，希望他能現(xiàn)身。
果然,，不久張三豐就出現(xiàn)在迎仙閣了,。
太監(jiān)們握著他的手說:“張神仙，皇上好想念你啊,，快跟我們到京城去享受榮華富貴吧,。”
張三豐淡淡一笑,，開口說道:“你們回去告訴皇上,，只要他勤政愛民，便是活著的神仙,。我喜歡山野里無拘無束的生活,，京城嘛，就不去了,?！?p> 因為這段史實,，鶴鳴山至今留存著迎仙閣和明成祖迎張三豐的詔書碑。
張三豐曾在鶴鳴山留下過他的兩首詩作,。
其一曰：
沽酒臨邛入翠微,，穿巖客負(fù)白云歸。
逍遙廿四神仙洞,，石鶴欣然嘯且飛,。
其二云:
道士來時石鶴鳴，飛神天谷署長生,。
只今兩澗潺諼水,，助我龍吟虎嘯聲!
張三豐的詩其實寫得一般，跟陸游寫鶴鳴山的詩完全不在一個檔次,，但仙人遺墨還是值得珍視的,。
道教在鶴鳴山上經(jīng)過了張道陵、杜光庭,、陳摶以及張三豐等人的傳播推廣,，逐漸成為中國最具影響力的本土宗教。當(dāng)然,，道教的產(chǎn)生似乎跟老子有更為密切的聯(lián)系,，但是我們不能否認(rèn)涓涓細(xì)流最終匯成大江大河這樣一個事實。
成都最負(fù)盛名的道觀青羊?qū)m,，據(jù)說即因老子而創(chuàng)立,。
當(dāng)鶴發(fā)童顏的老子騎著一頭青羊（一說青牛，不可考）到關(guān)外漫游時,，曾有人問他以后到哪里可尋找他的仙蹤。老子用一首寓意玄遠(yuǎn)的詩表達(dá)了他未來的去向,，其中明確提到了“青羊”這個詞語和“蜀”這個地域,。
當(dāng)人們看見青羊?qū)m中幽亮而神閑氣定的青羊時，都忍不住要想起老子來,。
根據(jù)各種民間傳說,，老子的形象曾經(jīng)數(shù)度在青羊?qū)m和成都顯現(xiàn)。蜀人深深地相信,，只有成都的仙山和道觀能夠真正吸引來無影去無蹤的各路神仙,。
佛教雖是外來文化，但自傳入成都以后,，就呈現(xiàn)出綿綿不絕,、欣欣向榮的態(tài)勢。人們也許還記得唐玄奘當(dāng)年在成都出家的情形;還記得著名的大慈寺鼎盛時期的狀況,，那時僧人多達(dá)兩萬,。同時成都還誕生過馬祖道一,、圓悟禪師等一大批影響過中國佛教的大師級人物。
以下將要著重敘述的,，是國學(xué)大師南懷瑾在成都學(xué)習(xí),、修煉佛法的經(jīng)歷。
成都對那些來自外域的大文人確有一種歸隱般的吸引力,，難怪抗戰(zhàn)時期因蔣介石政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)遷而來到成都的南懷瑾和吳宓,，都會不由自主地產(chǎn)生出家的念頭。
南懷瑾別號“玉溪”,，現(xiàn)居臺灣省,，其作品《論語別裁》《道家密宗與東方神秘學(xué)》《老子他說》《金剛經(jīng)說什么》《禪話》等數(shù)十種風(fēng)行于世，其被認(rèn)為是佛學(xué)和國學(xué)方面的大師級人物,。
南懷瑾的籍貫?zāi)苏憬瓨非蹇h,，父親名叫南化度，母親姓趙,。
抗戰(zhàn)時期,，在國民黨中央軍校擔(dān)任教官職位的南懷瑾隨校內(nèi)遷來到成都。當(dāng)時南懷瑾有個朋友名叫郭正平,，也在軍中任職,，因病寄居在四川峨眉山大坪寺，一面養(yǎng)病,，一面參修佛法,。南懷瑾以前對佛法一直很依戀，因此趁軍校假期也來到峨眉山修禪,。
《維摩精舍叢書》記載說,，南懷瑾與郭正平、傳西等人每天跟隨老師袁煥仙參究佛法,。
當(dāng)“行七”的法事進(jìn)行到第三日,，老師袁煥仙忽然手執(zhí)戒板，對傳西說:“這是什么?這是什么?快告訴我,，快告訴我,。”
傳西不作聲,，袁煥仙搖了搖頭,，禁不住自己笑道:“又放走一個?！庇钟媒浒逯钢蠎谚?，道:“這是什么?這是什么?快告訴我，快告訴我,?！?p> 南懷瑾也不作聲,。袁煥仙先生卻點頭笑道:“你倒還可以?！庇谑潜惆涯蠎谚I(lǐng)到佛像面前問道:“剛才我叫你快回答,，你為什么默不作聲?”
南懷瑾道:“我當(dāng)時不知該說什么，所以不作聲,?！?p> 袁煥仙先生說:‘你現(xiàn)在心中有個什么嗎?”
南懷瑾又無言以對。
袁先生便讓他大聲地喝幾下,。剛喝了三聲,，就叫道:“停下!你看你是個什么?”
南懷瑾道:“現(xiàn)在我心里找不到個什么?！?p> 袁先生道:“這是千圣所傳的心燈,，你自己的慧命啊!不要再有什么猶疑，趕快拜謝,?！?p> 大家聽袁先生這么一說，都感到驚愕,，以為這是在游戲,。南懷瑾自己心里也不知該怎么辦，便裝作明白,，仍然回到眾人中,。
不久，大家各就各座,，南懷瑾便起身問道:“既然您說學(xué)人已經(jīng)有個入處,，為什么一想到生死，便馬上覺得前途茫茫,，不知所歸?”
袁先生厲聲說道:“丟人!你自己看看你說的,，生死不了的那個份，上到底是有生死還是無生死?是前途茫茫,，還是后路茫茫?”
南懷瑾當(dāng)下如釋重負(fù),，豁然開朗,，于是跪拜于地,。
當(dāng)時在場大眾都正在閉目打坐，南懷瑾同傳西相鄰而坐,，四顧眾人都在坐禪,，真好像無病吟唱，傳西也正在凝神端坐,。南懷瑾心里收拾不住,，幾次都將笑出聲來,。
袁先生便振聲大罵道:“你干什么不懂事!”
南懷瑾當(dāng)時被袁先生罵，好像生病之人發(fā)汗,、做夢之人驚醒,，猛然驚悉這個根本大事原來如此不費力、不值錢,。于是收斂笑容,，馬上將心思收回，與同學(xué)及傳西等寂然打坐,。
過了三天,，果州道士來到峨眉山，在袁先生的臥室里閉門圍爐夜談,。
南懷瑾遠(yuǎn)隔好幾座樓宇,，便看到袁先生室中的人物、狀態(tài),，聽到他們的談話,，好像親臨現(xiàn)場一般，心里感到非常驚訝,，便叫人去請袁先生到祖殿來,，把自己看到、聽到的一切都告訴了先生,。
先生大罵道:“我還以為你是個人物,，怎么還作這樣的見解呢?”
罵畢生氣地回到房中，閉門便睡,。南懷瑾無言以對,，也只好回去就寢。
這年冬天,，著名的佛教大師虛云老和尚從曹溪南華寺來到陪都重慶,。成都諸位賢達(dá)聚在文殊院，共推昌圓法師與袁先生前往陪都,，邀請?zhí)摾系匠啥紒砗敕?。南懷瑾陪同袁先生到重慶拜見虛云老和尚。席間,，袁先生把上面的事告訴了虛老,。
虛老道:“唉!南先生，假使沒有袁老居士眼疾手快,，你就很危險了,。”
此后南懷瑾回到成都,，便辭去軍校教職,，打算久住山中,，還經(jīng)常對郭正平、傳西等人說:“這也是奇緣啊!如果不是遭逢國難,，哪會有機(jī)會來四川?如果不入四川,，這一段提不起放不下的公案，又會在哪里了斷呢?仔細(xì)想想,，真是讓人汗淚交加啊!”
當(dāng)年5月,，南懷瑾忽然從成都失蹤，袁煥仙先生和朋友們都不知道他去了哪里,。
時間又過了三個月,，才打聽到他棲身在峨眉山大坪寺，專心致志地在那兒閉門修煉,，這一年南懷瑾才二十五歲,。
在《維摩精舍從書》中，還有南懷瑾在靈巖參禪時對袁先生的問話,，這些問題就像禪宗里面的“話頭”和“公案”一樣,，讀起來頗能啟人智慧，十分精彩,。如：
問:“懷瑾朝夕孜孜,，百無所寄，祈先生示個歸家坦途,，入道捷徑,。”
先生曰:“驀直不怠,，即是坦途,，曰二曰三，允非捷徑,?！?p> 問:“直捷下手工夫，義當(dāng)何先?邁向歸家道路,，車從何轡?”
先生曰:“汝但外舍六塵,，內(nèi)舍六根，中舍六識而不作舍不舍想,，
自然頭頭上明,，物物上顯，途中即家舍,，家舍即途中也,，捷莫捷于斯,，先莫先于斯,?！?p> 問:“何云六根?何云六塵?何云六識?”
先生曰:“石頭即六根，柱子即六塵,，琢棒即六識,。”
問:“先生如此漫言,，學(xué)人不會,。’
先生曰:“如此漫問,，誰要汝會?”
問:“教云眼耳鼻舌身意六根,，對色聲香味觸法六塵，根所生眼耳鼻舌聲意等之識,，
別曰六識,。今曰六根即石頭，六塵即柱子,，六識即琢棒,，無乃大違教義，言不該典歟?’
先生色然不悅,，忿然握管,，書曰(先生正在忌語，所以用筆）:“汝既已明了教義,，
貫通道理,，即自解脫可也，何投吾處,，絮絮叨叨于是?”擲筆寂然在定,。
懷瑾無語潛退。
南懷瑾先生現(xiàn)在雖然已是高士大德,，但當(dāng)初也免不了挨先生的罵,。禪宗的“棒”和“喝”于此可見，禪宗的機(jī)鋒和參究方法也于此可見,。
南懷瑾因特殊的機(jī)緣進(jìn)入蜀中,，在成都和峨眉山潛心參修佛法，他帶著自己的心得和感悟離開成都到了臺灣以后,，仍然時時想起他在蜀中的歲月,，言語中充滿了深深的眷戀和感激之情。
自古以來,，關(guān)于修真大能的傳說無數(shù),，我至今未嘗在現(xiàn)實中一見。至于那些修真的諸般異能，我也未嘗一見,?；蛟S是我的道行還不夠罷了，修真至今,，已經(jīng)養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣,，懶鬼已經(jīng)被我扼住咽喉，奄奄一息,。不知道懶鬼死后,，我是否能夠領(lǐng)悟傳說中的神秘能量，例如道家的炁,，傳說中游離于天地間的本源能量,。
至少我現(xiàn)在的體重已經(jīng)降到了75公斤，以我178的身高來看,，我已經(jīng)不再是一個胖子了,，走起路來也感到輕松許多。中健學(xué)院的訓(xùn)練也使我受益良多,，身體的協(xié)調(diào)能力明顯比以前好了,，敢跟著音樂節(jié)奏跳舞了。體能也遠(yuǎn)超從前,，我和謝園騎行13公里也絲毫不覺得辛苦,，于是我們天天從龍湖三千里騎到西城雅郡。
我很期待能夠殺死惡鬼,，參悟修真的本源,，甚至想過要去皈依或出家?？墒俏椰F(xiàn)在負(fù)債累累,，卻不知佛道眾多山門之中，可有我修真之處,？不僅如此,，紅塵中的俗事尚未了斷，恐怕那山門中的賢者大德會說我塵緣未了,，而拒之門外,。
我也的確還不能放下親友，看不破世間的恩情與道義,，實在是諸般不舍,，六根未盡。也許這就是貪鬼的作用所致吧,，貪戀人世的諸般好處,，因而無法舍棄。貪念不斷，貪鬼不死,，則修真無法功成,。我想殺死懶鬼之后，必然要再殺這貪鬼,。
也許就如那袁煥仙先生所說：“外舍六塵，內(nèi)舍六根,，中舍六識而不作舍不舍想,。”