當(dāng)你處于道的巔峰,，不屬于人類范疇時(shí),，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己想我行我素,，只要不是邪事,，愛(ài)干嘛就干嘛,，不喜歡遵守人制定的規(guī)矩@小兔子

　　人的規(guī)矩也沒(méi)任何資格也不配去規(guī)矩你,，比如螻蟻制定的法則,，可能限制圣人與九天燭龍嗎,？

　　前部是宇宙真理卷《道德經(jīng)》《反經(jīng)》《狼道》《山海經(jīng)》《奇門遁甲》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《羅織經(jīng)》《本草綱目》《鬼谷子》《玄空風(fēng)水》所以還沒(méi)到故事篇故事篇《正物質(zhì)宇宙之主》在最后一卷還早呢炸天幫組織部扣扣群197860975,，歡迎粉絲交流

　　炸天科技早讀一月22日早讀

　　自然法則老子道祖六問(wèn),，

　　老子曰：日月星辰。何人推而行之,？山川江海,。何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼,，何人定而分之,？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人定而別之,？

　　人皇曰：皆自然作為,。但是按照牛頓跟愛(ài)因斯坦他們隱藏的書籍來(lái)說(shuō)。是不是自然是由于一個(gè)系統(tǒng)天道系統(tǒng)也就所謂的神,。

　　道祖問(wèn)：那自然,，何以為之？

　　人皇曰：自然有造物之能,。自然有變化之能,。牽一發(fā)而動(dòng)全身。自然有造物之能,，故可為之,。自然由何而來(lái),，神由何而來(lái)，這個(gè)魯迅他沒(méi)有說(shuō),。

　　老子曰：神是怎么具備造物主的力量的,？

　　人皇曰：這個(gè)仙師未傳古籍未載，也沒(méi)有記載神是怎么來(lái)的,，哪怕是人皇也在斟酌,。

　　道祖老子的傳世經(jīng)典《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，內(nèi)容涵蓋哲學(xué),、倫理學(xué),、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,，曾被后人尊奉為治國(guó),、齊家、修身,、為學(xué)的寶典,。它對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、科學(xué),、政治,、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀,。先秦諸子以及國(guó)人的文化思想等都或多或少受到《道德經(jīng)》的影響,，而且它的影響是多方面的,，包括文化,、科學(xué)、宗教等各方面,。

　　上篇：《道經(jīng)》

　　1.道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)，名天地之始,；有,，名萬(wàn)物之母。故常無(wú),，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼(jiao:四聲),。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。〖解讀〗

　　2.天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,，恒也,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,；萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗恃（shi：四聲）,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,?！冀庾x〗

　　3.不尚賢，使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫智者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不治,?！冀庾x〗

　　4.道沖，而用之或不盈,。淵兮,，似萬(wàn)物之宗；挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮,，似或存。吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先,。〖解讀〗

　　5.天地不仁,，以萬(wàn)物為芻（chu：二聲）狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐（tuo：二聲）龠（yue：四聲）乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,?！冀庾x〗

　　6.谷神不死，是謂玄牝（pin：四聲）,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤?！冀庾x〗

　　7.天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,！故能成其私,。〖解讀〗

　　8.上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,?！冀庾x〗

　　9.持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道也?！冀庾x〗

　　10.載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒，能無(wú)疵（ci：一聲）乎,？愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔（he：二聲）,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能無(wú)知乎,？生之畜之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂“玄德”,。〖解讀〗

　　11.三十輻,，共一轂（gu：三聲）,，當(dāng)其無(wú)，有車之用,。埏（yan:二聲）埴（zhi:二聲）以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用,。鑿戶牖（you：三聲）以為室,，當(dāng)其無(wú)，有室之用,。故有之以為利,，無(wú)之以為用?！冀庾x〗

　　12.五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂，難得之貨,，令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,?！冀庾x〗

　　13.寵辱若驚，貴大患若身,。何謂寵辱若驚,？寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無(wú)身,，吾有何患,。故貴以身為天下，若可寄天下,。愛(ài)以身為天下,，若可托天下?！冀庾x〗

　　14.視之不見(jiàn),，名曰夷；聽(tīng)之不聞,，名曰希,；搏之不得，名日微,。此三者不可致詰（jie:二聲）,，故混而為一。其上不皦（jiao:三聲）,？其下不昧（mei:四聲）,，繩（min:三聲）繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),?！冀庾x〗

　　15.古之善為士者，微妙玄通,，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容,；豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客,；渙兮其若凌釋,；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁,；澹兮其若海,；飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動(dòng)之徐生,。保此道者，不欲盈,。夫唯不盈,，故能蔽而新成?！冀庾x〗

　　16.致虛極,，守靜篤（du:三聲）。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)身不殆,。〖解讀〗

　　17.太上,，下知有之,；其次，親而譽(yù)之,。其次,，畏之。其次,，侮之,。信不足焉,，有不信焉。悠兮其貴言,。功成事遂,，百姓皆謂：我自然,?！冀庾x〗

　　18.大道廢，有仁義,；慧智出,，有大偽；六親不和,，有孝慈,；國(guó)家昏亂，有忠臣,?！冀庾x〗

　　19.絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,；此三者以為文不足。故令有所屬,，見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂,?！冀庾x〗

　　20.唯之與阿，相去幾何,？善之與惡,，相去若何？人之所畏,，不可不畏,。荒兮,，其未央哉,！眾人熙熙，如享太牢,，如春登臺(tái),。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌（dun:四聲）沌兮,，如嬰兒之未孩,；儽儽（lei:二聲）兮，若無(wú)所歸,。眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,！俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏。俗人察察,，我獨(dú)悶悶,。澹（dan:四聲）兮其若海?，飂(liao:二聲)兮若無(wú)止,。眾人皆有以?,，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人,，而貴食母,。〖解讀〗

　　21.孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥（ming:二聲）兮，其中有精,；其精甚真,。其中有信。自今及古,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,！以此,。〖解讀〗

　　22.曲則全,，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜（jin:一聲）,，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之,。〖解讀〗

　　23.希言自然,。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況于人乎,？故從事于道者,，同于道；德者,，同于德,；失者，同于失,。同于道者,，道亦樂(lè)得之；同于德者,，德亦樂(lè)得之,；同于失者，失亦樂(lè)得之,。信不足焉,，有不信焉,。〖解讀〗

　　24.企者不立,；跨者不行,；自見(jiàn)者不明；自是者不彰,；自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng)。其在道也．曰：余食贅（zhui:四聲）形,。物或惡之,，故有道者不處?！冀庾x〗

　　25.有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。〖解讀〗

　　26.重為輕根,，靜為躁（zao:四聲）君,。是以君子終日行不離輜（zi:一聲）重。雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕天下？輕則失根,，躁則失君,。〖解讀〗

　　27.善行無(wú)轍跡,；善言無(wú)瑕（xia:二聲）謫（zhe:二聲）,；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗（jian:四聲）而不可開(kāi),；善結(jié)無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人,；常善救物,，故無(wú)棄物。是謂襲明,。故善人者,，不善人之師；不善人者,，善人之資。不貴其師,，不愛(ài)其資,，雖智大迷，是謂要妙,?！冀庾x〗

　　28.知其雄，守其雌,，為天下谿（xi:一聲）,。為天下谿，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒（te:四聲）,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸,。樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng),，故大制不割,。〖解讀〗

　　29.將欲取天下而為之,，吾見(jiàn)其不得已,。天下神器，不可為也,，不可執(zhí)也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為,，故無(wú)敗,；無(wú)執(zhí),，故無(wú)失。夫物或行或隨,；或歔（xu:一聲）或吹,；或強(qiáng)或贏；或挫或隳（hui:一聲）,。是以圣人去甚,，去奢，去泰,?！冀庾x〗

　　30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年。善有果而已,，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已?！冀庾x〗

　　31.夫兵者,，不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。君子居則貴左，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡為上,。勝而不美，而美之者,，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣,。吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,?！冀庾x〗

　　32.道常無(wú)名、樸,。雖小,，天下莫能臣。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。譬道之在天下，猶川谷之于江海,?！冀庾x〗

　　33.知人智者，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。知足者富,，強(qiáng)行者有志,。不失其所者久，死而不亡者壽,?！冀庾x〗

　　34.大道汜（fan:四聲）兮，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲,，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,?！冀庾x〗

　　35.執(zhí)大象，天下往,。往而不害安平太,。樂(lè)與餌，過(guò)客止,。道之出口,，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞,，用之不足既。〖解讀〗

　　36.將欲歙（xi:一聲）之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲取之,，必固與之：是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人,。〖解讀〗

　　37.道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正,?！冀庾x〗

　　下篇：《德經(jīng)》

　　38.上德不德，是以有德,；下德不失德．是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為,。上仁為之而無(wú)以為,；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),，則攘（rang:三聲）臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,。忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者,，道之華,，而愚之始是以大夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此,。〖解讀〗

　　39.昔之得一者：天得一以清：地得一以寧,；神得一以靈,；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生,；侯王得一以為天下正,。其致之也，謂天無(wú)以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐廢,；神無(wú)以靈,，將恐歇；谷無(wú)以盈,，將恐竭,；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅,；侯王無(wú)以正,，將恐蹶（jue:二聲）。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不榖（gu:三聲）,。此非以賤為本邪？非乎,？故至譽(yù)無(wú)譽(yù),。是故不欲碌碌（lu:四聲）如玉，珞珞（luo:四聲）如石,?！冀庾x〗

　　40.反者道之動(dòng),。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú),。〖解讀〗

　　41.上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧,；進(jìn)道若退；夷道若颣（lei:二聲）,；上德若谷,；廣德若不足；建德若偷,；質(zhì)真若渝（yu:二聲）,；大白若辱；方無(wú)隅,；器晚成,；大音希聲；大象無(wú)形,；道隱無(wú)名,。夫唯道，善貸且成,?！冀庾x〗

　　42.道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不榖，而王公以為稱,。故物或損之而益，或益之而損。人之所教,，我亦教之,，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父,?！冀庾x〗

　　43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),。無(wú)有入無(wú)間,，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,，無(wú)為之益,，天下希及之?！冀庾x〗

　　44.名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡,。故知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,?！冀庾x〗

　　45.大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥。靜勝躁,，寒勝熱,。清靜為天下正?！冀庾x〗

　　46.天下有道,，卻走馬以糞。天下無(wú)道,，戎馬生于郊,。罪莫大于可欲,；禍莫大于不知足；咎（jiu:四聲）莫大于欲得,。故知足之足,，常足矣?！冀庾x〗

　　47.不出戶,，知天下；不窺牖（you:三聲）,，見(jiàn)天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而明，不為而成,?！冀庾x〗

　　48.為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為,。取天下常以無(wú)事,，及其有事，不足以取天下,?！冀庾x〗

　　49.圣人常無(wú)心，以百姓心為心,。善者,，吾善之；不善者,，吾亦善之,；德善。信者,，吾信之,；不信者，吾亦信之,；德信,。圣人在天下，歙歙（xi:一聲）焉,，為天下渾其心,，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之?！冀庾x〗

　　50.出生入死,。生之徒，十有三,；死之徒，十有三,；人之生,，動(dòng)之于死地，亦十有三,。夫何故,？以其生生之厚。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕（si:四聲）虎,，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所用其爪,，兵無(wú)所容其刃。夫何故,？以其無(wú)死地,。〖解讀〗

　　51.道生之,，德畜之,，物形之，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德畜之,；長(zhǎng)之育之,；亭之毒之；養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德,?！冀庾x〗

　　52.天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子；既知其子,，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤。開(kāi)其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。見(jiàn)小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃,，是為襲常?！冀庾x〗

　　53.使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而人好徑。朝甚除,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛；服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,，是謂盜夸,。非道也哉！〖解讀〗

　　54.善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真,；修之于家,，其德乃余；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng),；修之于邦，其德乃豐,；修之于天下,，其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,？以此,。〖解讀〗

　　55.含德之厚,，比于赤子,。毒蟲不螫，猛獸不據(jù),，攫（jue:二聲）鳥不搏,。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四聲）牡之合而脧（zui:一聲）作,，精之至也,。終日號(hào)而不嗄（sha:四聲），和之至也,。知和曰常,，知常曰明，益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老，謂之不道,，不道早已,。〖解讀〗

　　56.知者不言,，言者不知,。塞其兌，閉其門,；挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親，不可得而疏,；不可得而利,，不可得而害；不可得而貴,，不可得而賤,。故為天下貴?！冀庾x〗

　　57.以正治國(guó),，以奇用兵，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然哉,？以此：天下多忌諱，而民彌貧,；人多利器,，國(guó)家滋昏；人多伎巧,，奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,。故圣人云：“我無(wú)為,，而民自化；我好靜,，而民自正,；我無(wú)事，而民自富,；我無(wú)欲,，而民自樸?！薄冀庾x〗

　　58.其政悶悶,，其民淳淳；其政察察,，其民缺缺,。禍兮，福之所倚；福兮,，禍之所伏,。孰知其極？其無(wú)正也,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui:四聲）,，直而不肆,，光而不耀（yao:四聲）?！冀庾x〗

　　59.治人事天,，莫若嗇（se:四聲）。夫唯嗇,，是謂早服,；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克,；無(wú)不克則莫之其極；莫之其極,，可以有國(guó),。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢（di:三聲）,，長(zhǎng)生久視之道?！冀庾x〗

　　60.治大國(guó),，若烹小鮮。以道蒞（li:四聲）天下,，其鬼不神,；非其鬼不神，其神不傷人,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。〖解讀〗

　　61.大邦者下流，天下之牝（pin:四聲）,，天下之交也,。牝恒以靜勝牡（mu:三聲），以靜為下,。故大邦以下小邦,，則取小邦；小邦以下大邦,，則取大邦,。故或下以取，或下而取,。大邦不過(guò)欲兼畜人,，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲,，大者宜為下,。〖解讀〗

　　62.道者萬(wàn)物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,，美行可以加人,。人之不善，何棄之有,？故立天子,，置三公。雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何？不曰：求以得,，有罪以免邪,？故為天下貴?！冀庾x〗

　　63.為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,。大小多少,，報(bào)怨以德。圖難于其易,，為大于其細(xì),；天下難事,，必作于易；天下大事,，必作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難矣,。〖解讀〗

　　64.其安易持,，其未兆易謀,。其脆易泮，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái)，起于累土,；千里之行,，始于足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。民之從事，常于幾成而敗之,。慎終如始,，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò),，以輔萬(wàn)物之自然而敢為,。〖解讀〗

　　65.古之善為道者,，非以明民,，將以愚之,。民之難治，以其智多,。故以智治國(guó),，國(guó)之賊；不以智治國(guó),，國(guó)之福,。知此兩者亦稽式。常知稽式,，是謂玄德,。玄德深矣，遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，然后乃至大順?！冀庾x〗

　　66.江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人欲上民,，必以言下之；欲先民,，必以身后之,。是以圣人處上而民不重，處前而民不害,。是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),?！冀庾x〗

　　67.天下皆謂我道大，似不肖,。夫唯大,，故似不肖。若肖,，久矣其細(xì)也夫,！我有三寶，持而保之：一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,；儉故能廣,；不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍后且先，死矣,！夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,，天將救之,，以慈衛(wèi)之?！冀庾x〗

　　68.善為士者,，不武；善戰(zhàn)者,，不怒,；善勝敵者，不與,；善用人者,，為之下。是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天古之極?！冀庾x〗

　　69.用兵有言：“吾不敢為主,，而為客；不敢進(jìn)寸,，而退尺,。”是謂行無(wú)行,，攘（rang:三聲）無(wú)臂,；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相若,，哀者勝矣?！冀庾x〗

　　70.吾言甚易知,，甚易行,。天下莫能知，莫能行,。言有宗,，事有君。夫唯無(wú)知,，是以不我知,。知我者希，則我者貴,。是以圣人被褐而懷玉,。〖解讀〗

　　71.知不知,，尚矣,；不知知，病也,。圣人不病,，以其病病，夫惟病病,，是以不病,。〖解讀〗

　　72.民不畏威,，則大威至,。無(wú)狎（xia:二聲）其所居，無(wú)厭其所生,。夫唯不厭,，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn),，自愛(ài)不自貴,。故去彼取此?！冀庾x〗

　　73.勇于敢則殺,，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害,。天之所惡，孰知其故,？是以圣人猶難之,。天之道，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，繟（chan:四聲）然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。〖解讀〗

　　74.民不畏死,，奈何以死懼之,？若使民常畏死，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢？常有司殺者殺,。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫（zhuo:二聲）。夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣,。〖解讀〗

　　75.民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為,，是以難治。民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,，是賢于貴生,。〖解讀〗

　　76.人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆，其死也枯犒,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！冀庾x〗

　　77.天之道，其猶張弓與,？高者抑之,，下者舉之；有余者損之,，不足者補(bǔ)之,。天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道,，則不然，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下,？唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處,，其不欲見(jiàn)賢?！冀庾x〗

　　78.天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知,，莫能行,。是以圣人云：受國(guó)之垢（gou:四聲），是謂社稷主,；受國(guó)不祥,，是為天下王。正言若反,?！冀庾x〗

　　79.和大怨，必有余怨,，安可以為善,？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人,。有德司契,，無(wú)德司徹。天道無(wú)親．常與善人?！冀庾x〗

　　80.小國(guó)寡民,。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙（xi:三聲）,。雖有舟輿(yu:二聲),，無(wú)所乘之；雖有甲兵,，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來(lái),。〖解讀〗

　　81.信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知。圣人不積,，既以為人己愈有,，既以與人己愈多。天之道,，利而不害,；人之道，為而不爭(zhēng),?！冀庾x〗