周書燦一再抓捏閔父的胳膊,，閔父也明白兒子是很多話沒有說明白，只好因為土地要被租賃的事情生悶氣,。

　　周書燦見閔父未出聲,，以他這一段時間對閔父的了解,，知道閔父不是沒聽明白，就是在生氣,。

　　繼續(xù)說：“父,，您想想啊，我們家這點人口怎么夠呢,？我們還要大量的買人呢,。還有，我們要蓋城墻,，這人手更不夠了,。父，您說的仲子家,，他們家到底有多少人,？他們家的奴隸會不會繼續(xù)賣呢？父,，您有空了還要去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢,。”

　　“嗯,?！?p>　　閔父沒好氣的側(cè)身背對著兒子，不想就這些話題再說下去,，等以后有機(jī)會了再問問兒子,，看看這又是什么幺蛾子。

　　周書燦明白閔父這是又生氣不想理他了,，他是真的不能理解,，閔父對土地為什么這般的執(zhí)著。開墾出來的土地,，又不可能閔家自己種,，為什么就不能把土地租給邑民，當(dāng)個悠閑的地主呢,？更何況閔家還有很多的工礦手工制作,，那樣都后閔父忙活的，哪一樣將來都比種地收益大很多,。

　　還有閔父不能接受般的重工待遇,，一直是變了法的想去掉。般都是閔父老婆了,，怎么閔父還不能容忍般擁有私產(chǎn),？周書燦是百思不得其解，般在閔父的認(rèn)識里,，算不算他的老婆呢,？

　　不過好像有一點,，這是周書燦從他的書本上知道的，春秋時代的人,，并沒有什么女子從一而終的觀念,，也沒有要求女子必須遵守的三從四德，不管是在男子還是在女子的觀念里,，不存在兩個人結(jié)婚彼此必須忠誠這一點,。甚至于還存在有學(xué)術(shù)界有爭議的“長女不嫁”的習(xí)俗。

　　長女不嫁是漢族民間婚嫁古俗,，從春秋至清代流行于齊故治地區(qū),。

　　《漢書·地理志》：“始，桓公兄襄公淫亂,，姑姊妹不嫁,。于是，合國中民家長女不得嫁,，各曰巫兒,，為家主祠。嫁者不利其家,，民至今以為俗,。”

　　這種風(fēng)俗源于襄公淫亂之說,，恐不足信，因為當(dāng)時這是母系氏族社會的文化殘跡,。

　　關(guān)于齊國的“長女不嫁”,，各種爭論不斷。這跟先秦時代的社會財產(chǎn)和行為意識有關(guān)系,，并不涉及到后世人們認(rèn)為的“倫?！眴栴}。

　　一,、為了家族財產(chǎn)不出家族有收娶后母,、伯母為妻的“收繼制”。收繼制也稱“報收繼婚”,。

　　寡居的婦人可由其亡夫的親屬收娶為妻,。其中兒子收娶亡父除生母外的妻妾叫“zheng（字庫沒有這個字，上半部是丞,，下半部是四點）”,，侄子收娶伯母或嬸娘為妻，叫“報”,。

　　“zheng”在《左傳》中,，共有五件：桓公十六年,，衛(wèi)宣公話——父妾夷姜而生急子；莊公二十八年,，晉獻(xiàn)公——父妾齊姜生秦穆夫人及太子申生,；閔公二年，衛(wèi)公子——頑父妻宣姜生齊子,、衛(wèi)戴公,、衛(wèi)文公、宋桓夫人,、許穆夫人,；僖公十五年，晉惠公——丞父次妃賈君,；成公二年,，楚黑——要父連尹襄老繼室夏姬。

　　“報”見于《左傳》的只有一事：宣公三年,，鄭文公——報叔父子儀之妻陳媯而生子華,、子臧。

　　二,，是血族的內(nèi)婚制,，即群婚中的血緣婚，是同一血族的同胞兄弟姐妹之間的婚姻,。

　　傳說中的伏羲,、女媧就是兄妹結(jié)為夫婦。

　　《詩經(jīng)》時代,，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)從氏族社會走進(jìn)階層性的社會,，血緣的內(nèi)婚制已基本上瓦解，而較落后的蠻夷之國中的貴族,，仍將它經(jīng)過適當(dāng)?shù)淖儺惗４嫦聛?，貴族中的同父異母兄姊可結(jié)為夫妻，這是社會發(fā)展不平衡性的一個表現(xiàn),。

　　《齊風(fēng)》中的《南山》,、《敝笱》、《載驅(qū)》,，就是這一特殊婚俗的反映,，從詩中可以看出齊襄公與其同父異母妹魯桓公夫人文姜間的戀情。

　　由于歷代很多研究《詩經(jīng)》與《春秋》的學(xué)者忽視了齊國的特殊婚俗,，便把他們看成是文明社會的兄妹淫亂,。

　　齊處古東夷之地，不僅當(dāng)?shù)鼐用袷菛|夷人,，齊的始封者姜尚也是“東夷之士”,。

　　姜尚受封之后“因其俗,，簡其禮，通商工之業(yè),，便魚鹽之利,，而人民多歸齊”，保存了齊的夷風(fēng)夷俗,，到漢代夷風(fēng)猶存,。

　　“太公望封于營丘，地舄鹵,，人民寡,，于是太公勸其女功，極技巧,，通魚鹽,，則人物歸之”。

　　由于齊的土壤鹽堿很重,，不便發(fā)展農(nóng)業(yè),，所以齊的統(tǒng)治者把手工業(yè)作為立國之本。一方面利用天然環(huán)境,，鼓勵農(nóng)業(yè)和鹽業(yè),；另一方面組織婦女從事織作和織品加工，從而使齊富強(qiáng)起來,。

　　由于統(tǒng)治者的提倡,，齊國婦女參加勞動是很普遍的，并且齊國婦女的勞動力抵得過男子,。她們由勞動所得的收入絕不低于男子,，經(jīng)濟(jì)上能取得獨立，因此她們不用靠夫家養(yǎng)活,，就有不出嫁的習(xí)俗和自由。

　　齊國的長女不嫁是當(dāng)時的婚俗,，其原因是她們有能力養(yǎng)活自己,，決非齊襄公為了替自己和文姜淫亂，造輿論而下的行政令而造成的,。

　　齊國長女不嫁,，并非是禁欲?！俺监徣酥?，設(shè)為不嫁，行年三十,，而有七子,。不嫁則不嫁,，然嫁過畢矣?！?p>　　齊國的婦女有獨立自主的能力,，則對出嫁的事，就無所謂了,。其次,，齊國的性觀念比較開放，不但未婚女子,，就是已婚婦女,，包括貴族婦女也敢于放縱起來，夫婦雙方對貞操看得都很淡,。

　　據(jù)《戰(zhàn)國策●齊策四》記載：孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者,。或以問孟嘗君曰：“為君舍人而內(nèi)與夫人相愛者,，亦甚不義矣,，君其殺之！”

　　君曰：“睹貌而相悅者,，人之情也,。其錯之，勿言也,！”

　　孟嘗君對這件事的處理太慷慨,，太大方了。這么大膽的言論在正史中是找不到的,，但事情發(fā)生在齊國,，就知道這個意識形態(tài)有一定的社會基礎(chǔ)。

　　三,、知其母而不知其父

　　原始社會初期是亂婚時代,，不分輩行，生活于本能自然狀態(tài)之中,。研究婚俗應(yīng)從群婚時代開始,。群婚時代分為血緣婚、亞血緣婚,、對偶婚三個不同階段,。

　　具體到《詩經(jīng)》所反映的時代，周繼商而立國,，雖然商朝是較發(fā)達(dá)的奴隸制國家,，但它畢竟去古未遠(yuǎn)，社會制度、婚俗習(xí)慣的原始狀態(tài)未除,。

　　從成湯至康丁十三代,，王位皆是兄終弟及，這就是母權(quán)制繼承法的表現(xiàn),。從易州銅兵人上的商人譜諜銘文來看,，祖父及祖父兄弟皆概稱祖，父親及父親兄弟皆概稱父,，無伯,、仲、叔,、季的區(qū)別,，這又是“亞血緣婚”的反映。

　　在《詩經(jīng)》時代,，其主流還是一夫一妻制和媵妾制,。

　　“群婚制”在周武王之后就基本上消失了。后世學(xué)者總是竭力回避掩蓋,，認(rèn)為承認(rèn)群婚有辱祖先,，是違反禮教的行為。

　　“內(nèi)婚制”也只存在于春秋初葉的楚,、齊等蠻夷之國,，并且到了春秋中后期，已經(jīng)消失,。

　　“收繼制”流行于春秋時代以前,，春秋前期只是它的尾聲，被看成是亂倫行為,，前五世紀(jì)初已絕跡,。到了春秋中后期，以上婚制在漢族都已很少見到,。

　　因此,，后代很多學(xué)者在為反映這些婚姻制度的詩篇作序或注疏時，就不免回避,、掩蓋或咒罵它,。