緣起,，佛教重要基礎(chǔ)理論之一,，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理,，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環(huán)節(jié),，因果相隨，三世相續(xù)而無間斷,，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海,，而不能得以出離,，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會中同類不相應(yīng)現(xiàn)象,，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的,，向往解脫生死心靈寄托,。

　　在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：“

　?。?）無明：就是不明,，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了,，因而妄生一切執(zhí)著,，此謂“無明”；

　?。?）行：造作義,，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè),；

　?。?）識：業(yè)識，此識隨業(yè)受報,，為過去業(yè)力所驅(qū),，挾持所造善惡種子而來投胎；

　?。?）名色：名指心識,，色指形體。由于一念愛染投入母體為名,，成胎后為色,。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”,。

　?。?）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間,，由名色漸漸成長到六根完備,，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用,，故名“六入”；

　?。?）觸：即接觸,。根、塵和合而成觸,。指出胎后六根與一切外境之接觸,；

　　（7）受：即領(lǐng)受,。根境相對于違順二種境界上,，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒,；

　?。?）愛：即貪愛。對于五塵欲境,，心生貪著,，此即為對境所起的一種貪染心；

　?。?）?。杭赐。啡?。遇喜歡之樂境則念念貪求,，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離,，必千方百計以圖舍之而后已,，此即為愛染欲境的一種趨求。

　?。?0）有：即業(yè),。即有因有果，由前際因（愛?。?，生后際果（生老死），業(yè)力牽引,，因果不亡,，遂演成三界輪回的事實來。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定,；

　?。?1）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果,，必招來世受生,，此即為未來受報的一種活動；

　?。?2）老死：即老耄和死亡,。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死,。有生就不能不死,，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死,，此即為未來受報的一種結(jié)果,。

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　　小黑并沒有深入了解佛法，根植此“十二緣起”,，是因為本書的內(nèi)容也是在闡述著,，緣起緣滅,。

　　至于投胎之說,，暫且不論。

　　以下都是小黑的理解,，如有不妥之處勿責(zé),，可評論于本書，小黑虛心接受：

　　1.無名即煩惱,，煩惱來由：欲望,，嫉妒加之生活所迫，以及自我調(diào)節(jié)等過程的一種執(zhí)著,。

　　跟隨豬腳的步伐,，便可觀其“無名”，與所遇“無名”,。

　　2.行即善惡業(yè),，本書所闡述善與惡，便是小黑對于行的最大見解,。

　　有立場,，便有善惡；

　　有爭執(zhí),，便有善惡,；

　　有生死，便有善惡,；

　　……

　　有善惡,，便有業(yè)報。

　　3.觸與受,。

　　任何人都可以說在坐著這兩件事,。我們必于外界,，他人，環(huán)境,，空氣等等,，有所接觸，有觸,，便有感受,。

　　4.五塵。

　　一色,，色塵,，男歡女愛。

　　二聲,，聲塵,，絲竹管弦。

　　三香,，香塵,，所有香味。

　　四味,，味塵,，佳肴。

　　五觸,，觸塵,，觸感。

　　所貪愛這五塵,，實屬正常,，那么也就涉及到貪欲，便有善惡,，煩惱……

　　5.取,。

　　有了貪欲，便想要千方百計得之,，那么便符合小說全文,。

　　欲望，是一切罪惡的開始,！

　　6.有,。

　　小黑覺得，“有”不僅有三生輪回,，更有今生之報,，此生行使善惡，終有業(yè)報，小說之中有諸多業(yè)報……

　　7.生與老死,，只看何人定義,，各不相同也！

　　因此,，十二緣起,，可謂貫穿全文。小黑不惜,，引經(jīng)據(jù)典,。

　　再看

　　“如果你遇到刻苦銘心的人

　　那就給它取名叫十二

　　因為戀人是十二畫

　　家人是十二畫

　　朋友是十二畫

　　淚水是十二畫

　　放手是十二畫

　　悲和痛也是十二畫”

　　這一段話，是否覺得造字之神奇,，這是否也是一種因果,！

　　小黑寫此書，便種下了因,，至于得什么果,，只有未來知道！

　　豬腳坎坷一生,，能得何果,，卻只有我知道……