裝飾，那就說(shuō)明人性的本質(zhì)便是不好,，所以需要修飾物來(lái)掩蓋他的污點(diǎn),，讓人們以為是好的,，實(shí)際并不是。
這下所有人都明白林牧為何開(kāi)場(chǎng)便要引出儒家的經(jīng)典,。
這么一來(lái)，等于是拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的腦袋，如此反將一軍對(duì)儒家而言簡(jiǎn)直是致命一擊,。
豈不是說(shuō)，儒家越是竭力主張維護(hù)禮樂(lè)制度,，反而說(shuō)明人性是惡的,。
“孟凡之論，彩,！”
刷的一下,，滿堂喝彩，尤其是剛剛“躺槍”的兵家,、墨家等與儒家爭(zhēng)論不斷的學(xué)派無(wú)不喝彩,，看到儒家在法家這里栽個(gè)大跟頭，高興者可是大有人在的啊,。
稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴,，在座的諸子百家中，儒家一派的人士無(wú)不色變,，孟夫子要無(wú)法反駁,，儒家聲譽(yù)必然遭到重創(chuàng)？不過(guò)孟軻號(hào)稱天下雄辯,，鮮有人能對(duì)論之,，自然不可能這么輕易的輸了。
盛名之下斷無(wú)虛士。
不過(guò)孟子就是脾氣不好了一點(diǎn),。
啪,！
座上的孟夫子忽然大拍幾案，面色微怒道：“足下此等猶辨真?zhèn)沃f(shuō),，顛倒是非,、本末倒置，豈非天下笑談爾,？”
儒家的觀點(diǎn)正好與林牧反駁的觀點(diǎn)完全相反,。儒家的觀點(diǎn)是正因?yàn)槭蔷樱杂形牟?，所以才?huì)講仁義禮儀,，難道小人會(huì)跟你講這些嗎？
顯然不會(huì)??！
在法家眼里是矛盾的，但在儒家這里恰恰相反,。
一時(shí)之間,，儒法之間的辯論，爭(zhēng)鋒相對(duì),。
雙方之間,，到了公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的地步,。
誰(shuí)是誰(shuí)非,，仍舊沒(méi)有結(jié)果，勝負(fù)未分,，辯論爭(zhēng)鳴定然還要繼續(xù)下去,。
孟子不可能大罵一句就能服眾的，還得出言反駁林牧更要讓自己的主張站得住腳,。所以說(shuō)現(xiàn)在的孟子已然被“逼上梁山”,，必須應(yīng)戰(zhàn)！
這場(chǎng)辯論歸根結(jié)底便是人性的善惡?jiǎn)栴},，這是一切的基礎(chǔ),。
善，則有德,，有了德便可行以禮樂(lè)教化,，如此儒家的主張才能于天下站得住腳，才能化解這次危機(jī),。
末了,。
學(xué)宮爭(zhēng)鳴堂,，惟聞孟子悠然而道：“足下言論老夫亦是不敢茍同。人性之向善也,，猶水之就下也,，可以為善，乃所謂善矣,！是以水往低處流,，人往高處走，固人性本質(zhì)向善也,。然則,，流水亦可向上，何也,？乃人為筑堤而阻其水下流也,，故水亦可向上。同理之,，人性趨之使向惡,，便是惡！”
孟子的意思便是人性是可以向善的,，但若是有人逼著他作惡,，他也會(huì)去作惡，就像水本來(lái)是向下流的,，這是常識(shí)問(wèn)題，而倘若建造堤壩堵水,，水也會(huì)向上,。
所以說(shuō)，要用仁義禮樂(lè)教化人們行德行善,，而非作惡,，所以需要以德治國(guó)。
“人性向善,，孟夫子言,，彩！”
孟子反駁之言一出,，辯論大堂之上頓時(shí)響起喝彩聲,，尤其是儒家學(xué)派的弟子，這幫吃瓜群眾興奮使然,，大有一種反敗為勝的感覺(jué),。
孟子表面不為所動(dòng)，心中卻不由為扳回一局而微喜,，為了不給林牧反駁的余地,，于是又道：“人之何以向善,？”
人性為什么會(huì)向善？一道道目光投向座上的孟軻,。
“敢請(qǐng)孟夫子指教,！”坐在爭(zhēng)鳴臺(tái)上的林牧行一禮，微微一躬,，虛心而道,，卻也顯得不卑不亢，鎮(zhèn)靜自若,。
惟聞孟子悠悠然的說(shuō)：“惻隱之心,，人皆有之；羞惡之心,，人皆有之,；恭敬之心，人皆有之,；是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也,；羞惡之心，義也,；恭敬之心,，禮也；是非之心,，智也,。仁義禮智，非由外鑠我也,，我固有之也,，弗思耳矣。故求則得之,，舍則失之,。全矣！”
仁義禮智便是同情心,、羞恥心,、恭敬心、是非心,，人人都有,，這都不是外在因素強(qiáng)加給我的，而是我本身就固有的,，弗思耳矣（只不過(guò)沒(méi)有去想所以沒(méi)察覺(jué)到罷了）,，所以探求便可得,，舍棄便失去。
顯然,，孟子的四端之論,，其言外之意便是正因?yàn)槿擞腥柿x禮智之心，所以人性向善,，所以周禮可行,，行周禮則天下安定，百姓安居樂(lè)業(yè),，天下無(wú)戰(zhàn)事,；也正因?yàn)闂壷芏Y而致使當(dāng)今天下大亂，動(dòng)蕩不安而禍無(wú)休止,。
此言一出,，又是一陣滿堂喝彩，尤其是儒家學(xué)派的弟子,，無(wú)不興奮之至,。
這下你孟凡該無(wú)言以對(duì)了吧？莫不是你這法家人士還要說(shuō)天下人沒(méi)有仁義禮智的荒謬之論,？
但這才剛剛開(kāi)始,！
……
爭(zhēng)鳴大堂之上的儒家子弟無(wú)不以勝利者的目光看向林牧，而看向孟子的目光則莫不是火熱而崇拜之至,，不愧是的儒家當(dāng)代大師孟夫子啊,，這都能扳回來(lái)。
孟夫子的反擊直接將儒法之爭(zhēng)推向了新的高峰,。諸子百家皆以好奇的目光看向爭(zhēng)鳴臺(tái)座上一語(yǔ)不發(fā)的林牧,，不知道他接下來(lái)是無(wú)言以對(duì)還是再出奇言對(duì)孟軻予以回?fù)簦孔诜掖硖幍膭⌒烈矠榱帜聊罅税押?，能不能為法家往回顏面，劇辛也是感覺(jué)懸的很,。
這孟夫子被譽(yù)為“大才雄辯,，天下無(wú)對(duì)”，只言片語(yǔ)間便是出口成章,，果然是盛名之下無(wú)虛士啊,，雖然對(duì)孟軻動(dòng)不動(dòng)就“噴人”這點(diǎn)很是不爽，但他的才華是毋庸置疑的,。
林牧沉默了許久都沒(méi)有回應(yīng),，終于，在所有人的注視下,，他再面向?qū)W宮之長(zhǎng)座位上的孟子行一禮回敬,，便不卑不亢的如是說(shuō)道：“孟夫子文采斐然,，孟凡欽佩之至，夫子四端之說(shuō),，孟凡深以為然,！”
聽(tīng)到這句話的劇辛終是一聲嘆息，搖頭苦笑,，而就在所有人都以為他要認(rèn)輸而黯然走下?tīng)?zhēng)鳴臺(tái)時(shí),，林牧卻忽然問(wèn)道：“只是，孟凡有一惑不得而解,，敢情孟夫子不吝指教,！”
“愿聞其詳！”孟子平淡的說(shuō)道,，席地而坐閉目而答,，儼然是以勝利者居之而鎮(zhèn)定自若。
林牧見(jiàn)此狀況會(huì)心一笑,，于是再禮而言道：“孟凡之惑便是源其夫子四端之說(shuō),，夫子謂四端之說(shuō)，人固有之,，孟凡之惑便在于為何人固有之,？”
“這……”孟子一聽(tīng)，頓時(shí)遲疑了,，原本一臉搖頭自嘆的劇辛忽然眼睛一亮,，瞬即舉目看向了林牧。
對(duì)??！
這一問(wèn)簡(jiǎn)直切中了要害中的要害，諸子百家盡皆恍然大悟,。
沒(méi)錯(cuò)啊,，為什么有啊,？人為什么會(huì)有同情心,、羞恥心、恭敬心和是非心,？總不可能是天生就有了吧,？若是了，便是天性,，可如此一來(lái),，并非儒家主張啊。
生之謂性,，是為天性,，即為人性,。這是告子的觀點(diǎn)，孟子曾經(jīng)和告子在稷下學(xué)宮之時(shí)早已有過(guò)一場(chǎng)辯論,，告子認(rèn)為人性就是天性,，猶若水性，水無(wú)常勢(shì),，向東亦可西之,，自北亦可朝南，人有善人也有惡人,，所以人性善惡亦是無(wú)常,，是沒(méi)有根據(jù)的，而孟子和儒家的觀點(diǎn)是人性有善,，顯然不可能承認(rèn)天性之說(shuō),，這和儒家的思想主張是相互矛盾的。
那么這下問(wèn)題就大發(fā)了,，林牧這一問(wèn)孟子又該作何解答,？孟子既然不認(rèn)同人性即為天性，那么人又為什么會(huì)有仁義禮智這四端之心,？源頭何在,？若把這四端之心歸結(jié)于人之天性，那么孟子就敗了,，不僅是他這次論戰(zhàn)要敗,，儒家主張必然要遭到致命的打擊。
這下,，孟子意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性了,，林牧這個(gè)問(wèn)題若是回答不出來(lái)，問(wèn)題可就大發(fā)了,，你儒家若是連根本問(wèn)題都沒(méi)有解決,，那儒家主張豈非空談仁義？連自家主張為何要進(jìn)行禮樂(lè)制度的根本緣由都解釋不了,，如何治國(guó),？