鵝湖寺，注定會(huì)千古流芳不僅僅是因?yàn)樗娘L(fēng)景優(yōu)美,，更因?yàn)檫@場(chǎng)千古留名的辯論,！

　　南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西SR市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì),。由呂祖謙邀集,，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí),。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論,。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會(huì),，首開(kāi)書院會(huì)講之先河,。

　　六月的鵝湖寺,，以其獨(dú)特的魅力,，吸引了數(shù)百來(lái)自全國(guó)各地的文人墨客。人們?cè)缭鐏?lái)到鵝湖寺,，按次序走進(jìn)大雄寶殿,。駱?lè)矇m找了一個(gè)比較靠前的蒲團(tuán)，坐了下來(lái),，來(lái)得稍晚一些的人,，只好退到大殿外面。雖然人數(shù)眾多,，但是人們秩序井然,，畢竟來(lái)的大多是讀書人。

　　雖然辯論還沒(méi)有開(kāi)始,，但是人們已經(jīng)深深地感受到空氣中彌漫著的緊張和人們急切的期待,。

　　東萊先生呂祖謙，朝著朱熹拱了拱手,。又回頭看了看陸九淵,、陸九齡兄弟，頷首致意,。畢竟呂祖謙和朱熹是知交多年的好友,，和陸九淵有師生之誼。對(duì)于朋友自然應(yīng)該是敬重的,，對(duì)于學(xué)生,，作為老師的呂祖謙更是對(duì)陸九淵兄弟充滿了無(wú)限的希冀。朱熹是繼“北宋五子”———周敦頤,、程頤,、程顥、邵康節(jié),、張載之后,，一脈相承的“理學(xué)”大師。閩學(xué)派的代表人物,，儒學(xué)集大成者,，世人尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟,，位列大成殿十二哲者中,，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥,、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生,，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想不僅名震當(dāng)時(shí)，而且對(duì)元,、明,、清三朝影響巨大，成為三朝的官方哲學(xué),，是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一圣人,。

　　而陸九淵則是別開(kāi)天地，另辟蹊徑的“心學(xué)始祖”,。陸九淵官位不顯,，學(xué)術(shù)上也無(wú)師承，但他融合孟子“萬(wàn)物皆備于我”和“良知”,、“良能”的觀點(diǎn),，所謂心既是孟子所說(shuō)的我，認(rèn)為我生萬(wàn)物生,，我死萬(wàn)物死,。提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”,。天理,、人理、物理只在吾心中,，心是唯一實(shí)在：“宇宙是吾心,，吾心便是宇宙”，認(rèn)為心即理是永恒不變的：“千萬(wàn)世之前,，有圣人出焉,，同此心同此理也；千萬(wàn)世之后,，有圣人出焉,，同此心同此理也?！比送诵?，心同此理。往古來(lái)今,，概莫能外,。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”,，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本,，六經(jīng)皆我注腳”,。

　　陸九淵與朱熹齊名，但雙方見(jiàn)解多不合,。呂祖謙為了調(diào)和這兩派的學(xué)術(shù)矛盾所以才促成了這次“鵝湖之會(huì)”,。

　　呂祖謙環(huán)顧四周,，然后朗聲說(shuō)道：“今日的鵝湖寺，高朋滿座,，勝友如云,。又有當(dāng)今兩大學(xué)派的泰斗，共處一室,，切磋交流,，此乃千載難逢的盛會(huì)，他日必將千古流芳,。下面,，有請(qǐng)晦翁朱公為我等宣講圣意?！?p>　　朱熹朝呂祖謙施了一禮,，又向四周拱了拱手，說(shuō)道：“承蒙東萊先生抬愛(ài),，老朽不才,，今日得與諸公同學(xué)，共習(xí)圣人言教,，實(shí)乃三生有幸,。圣人云：“大學(xué)之道在明明德，在親民,，在止于至善,。”老朽才疏學(xué)淺,，認(rèn)為明德乃時(shí)間真理,，不明明德，則虛度光陰,，枉生人世,。但是“親民”二字則值得商榷。老夫認(rèn)為,，必是后生謬傳圣人言教,，“親民”應(yīng)為“新民”。做人應(yīng)每時(shí)進(jìn)取,，日知其所亡,，不可因循守舊，固步自封,?！洞髮W(xué)》后文“茍日新，日日新，又日新”,，“做新民”皆此意也,！《易經(jīng)》“天行健，君子自強(qiáng)不息”亦是此旨,。君子自新,，必苦讀，勤學(xué),，慎思,，審問(wèn)，明辨,，篤行之,。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物,。主要是指要想獲得知識(shí),，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,，而天下之物莫不有理,，惟于其理有未窮，故其知有不盡也,。是以大學(xué)始教,，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之,，以求致乎其極,。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉,，則眾物之表里精粗無(wú)不到,，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格,，此謂知之至也,。物理既明，學(xué)人欲常包明靈之心性,，需存天理,、滅人欲。一日三餐,，天理也,。山珍海味,，人欲也,；夫妻綱常,，天理也。姬妾成群,，人欲也,！如人能“格物致知”、“存天理,、滅人欲”則道業(yè)可成,，圣心不滅也！成圣成賢之法要皆在此也,！”眾人聽(tīng)聞之后,，茅塞頓開(kāi)。皆交口稱是,，贊嘆不已,！

　　朱夫子言罷，轉(zhuǎn)身回到自己的座位,，平心靜氣,，閉目養(yǎng)神。眾人把目光都聚集在陸氏兄弟身上,。只見(jiàn)陸九淵,，目光炯炯、氣定神閑,。等朱熹坐好后,。陸九淵緩緩地站了起來(lái)，走到大殿中央,，朝著呂祖謙和朱熹深施一禮,，慢慢說(shuō)到：“朱夫子所言極是，晚生佩服,?！甭?tīng)了陸九淵這話，不僅駱?lè)矇m,，就是在座的其他人等也都是覺(jué)得泄勁得很,。久聞陸九淵學(xué)識(shí)淵博、才智過(guò)人,，沒(méi)想到竟被朱熹幾句話,，弄得服服帖帖，看這樣子,，真是大煞風(fēng)景??！

　　陸九淵也感覺(jué)到現(xiàn)場(chǎng)氣氛中的那份騷動(dòng)。他回視眾人,，朗聲說(shuō)道：“朱夫子,，所言極是，但是陸某不敢茍同,?！贝搜砸怀觯蟮顑?nèi)頓時(shí)掌聲如雷,。雖然還不清楚陸九淵要說(shuō)什么,，但是大家頓覺(jué)不虛此行，就連那閉目養(yǎng)神的朱熹也瞪大了眼睛,，直勾勾地盯著陸九淵,。

　　陸九淵接著說(shuō)到：“晦翁所言皆是成圣成賢的高論，但是世間萬(wàn)物何止億數(shù),？若要一一格致,，億萬(wàn)年而不能，所以晦翁言論過(guò)于支離破碎,?！靶摹敝鞴芴煜氯f(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物,。人心至靈,，此理至明；人皆具有心,，心皆具是理”,；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙,；宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事,，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事。人們的心和理都是天賦的,，永恒不變的,，仁義禮智信等也是人的天性所固有的，不是外鑠的,。學(xué)的目的就在于窮此理,，盡此心。人難免受物欲的蒙蔽,，受了蒙蔽,，心就不靈，理就不明,，必須通過(guò)師友講學(xué),，切磋琢磨,，鞭策自己，以恢復(fù)心的本然,。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi),，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨,。這種方法為“簡(jiǎn)易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”,。至于讀書﹐則最重視《大學(xué)》﹑《中庸》﹑《論語(yǔ)》和《孟子》﹐要聯(lián)系日用事物諷詠?zhàn)缘茅o不能習(xí)注疏章句之學(xué)﹐場(chǎng)屋之文﹐以謀求利祿,。如能發(fā)明本心,，學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”陸九淵侃侃而談，眾人無(wú)不服膺,。

　　此次“鵝湖之會(huì)”,，各執(zhí)已見(jiàn)，互不相讓,，雙方爭(zhēng)議了三天,，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散,。如今,，這座古寺也許是因?yàn)橛羞@么一次重要會(huì)議，也許是因?yàn)橹祆渥∵^(guò),，將其作為“書房”,，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”,。