代表每一個(gè)諸天萬域的道友,，都將參與這場(chǎng)舉世無雙的論陰陽(yáng)道會(huì),。

　　論陰陽(yáng)影響力極大的就有各大諸天及神界,，哪怕只是個(gè)體的生靈,，其論陰陽(yáng)之言同樣是反響空前絕后,。

　　其中就有來自顏料古界的老嫗秀娘,，她同樣參與了陰陽(yáng)論辯會(huì),，她的論述話語(yǔ)接著凡人長(zhǎng)者金晏之后響起,。

　　“我顏料古界同樣遵循的是陰陽(yáng)五行的變化之術(shù),?！?p>　　“五行：指木、火,、土,、水、金五種物質(zhì)和它們的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)五行,，它是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物,。

　　“木、火和金,、水分列于土地上下,，前兩者屬陽(yáng)，后兩者屬陰,，火比木更活躍屬至陽(yáng),，水比金位置更下，屬至陰,，土地處中間屬于中性,，因水為樹木生長(zhǎng)所必需，故水又與木相互依存,，這樣就構(gòu)成了木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生木的五行循環(huán)，稱為“五行相生”,?！?p>　　“順著這種循環(huán)物質(zhì)就相生，違背了它就會(huì)相克,，木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木，稱為“五行相克”,?！?p>　　“但是，事物的發(fā)展變化存在著反?，F(xiàn)象,，這就有了“相乘”和“相侮”?！?p>　　“相乘就是過度的相克,，其次序與相克是一致的，比如,，木氣偏亢,，太過的木便去乘土,，使土氣虛弱?！?p>　　“相侮又叫反克,，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝,，其次序正好和相克相反,。”

　　“比如,，正常的相克關(guān)系是木克土,，然而土氣偏亢，土就會(huì)反過來侮木,?！?p>　　“我春分神界的遠(yuǎn)古先賢者哲學(xué)家，把自然界一切事物的性質(zhì),，分別列入這五大類的范疇,，并以此說明世界萬物的起源?！?p>　　“我們的上世紅帝就是以陰陽(yáng)五行煉制了六道顏魂鐘,。”

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　　再有陰陽(yáng)五行太極拳……

　　老子云“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,。

　　古先民認(rèn)為陰陽(yáng)的變化是宇宙的基本規(guī)律。

　　醫(yī)道講“陰陽(yáng)者,，天地之道也,，萬物之綱紀(jì)，變化之父母,，神明之府也,。”

　　太極拳經(jīng)講：陰陽(yáng)分,，天地判,，始成太極。

　　所謂陰陽(yáng)分是指陰?kù)o陽(yáng)動(dòng),、陰息陽(yáng)生,；天地判是指清濁二氣分、陰陽(yáng)相交化生萬物,。

　　由此可見醫(yī)道與太極拳理論,，對(duì)于揭示宇宙的基本規(guī)律，其看法是一致的,。

　　在醫(yī)道理論中,，講陰陽(yáng)對(duì)立,、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根,、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換,，并且用這些規(guī)律來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能,。病理變化,，以及用其指導(dǎo)臨床診斷與治療。

　　而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的,，圖中黑白分別為陰陽(yáng)的各自屬性,，S線代表陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化和運(yùn)動(dòng)中的平衡關(guān)系，其中黑中之白眼,、白中之黑眼,，代表著陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰,，并隱喻著陰陽(yáng)中具有無限可分性,。

　　在醫(yī)道治療學(xué)中有寒熱、虛實(shí),、表里等陰陽(yáng)屬性不同的病癥,，有溫、清,、補(bǔ),、瀉和解表、治里等相應(yīng)治法,。

　　在太極拳運(yùn)動(dòng)中則有動(dòng)靜,、開合、剛?cè)?、虛?shí)等陰陽(yáng)屬性之不同,，并有動(dòng)靜變化、開合鼓蕩,、虛實(shí)分明,、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽(yáng)屬性不同的人體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)變化。

　　在醫(yī)道學(xué)術(shù)中,，五行學(xué)說是用來取類比象進(jìn)行推演,、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關(guān)系，以及用來指導(dǎo)臨床診斷,、擬定治則的,。

　　其具體方法是以木、火,、土,、金,、水五行之間的生克乘侮關(guān)系進(jìn)行推演的。

　　而在太極拳法中,，講掤,、捋、擠,、按,、采、挒,、肘,、靠八門，進(jìn),、退,、顧、盼,、定五步,，也是按五行區(qū)分和掌握生克變化規(guī)律的。

　　由此可知醫(yī)道學(xué)術(shù)與太極拳在陰陽(yáng)五行理論上是相通的,。

　　在養(yǎng)生治病的目的上也是一致的,。

　　二者都強(qiáng)調(diào)要不斷地調(diào)整陰陽(yáng)關(guān)系、和五行生克乘侮關(guān)系(只是一是用藥物,，一是用動(dòng)作導(dǎo)引而已),，從而達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境的平衡，即所謂“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治”,。

　　更有陰陽(yáng)五行之普世真言。

　　五行木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡(jiǎn)稱為五行,。

　　五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害,、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利,、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。

　　把這個(gè)模式中的我抽提出來,，并用土的物象來表達(dá),，那么對(duì)土有害的物象就是木，對(duì)土有利的物象就是火,，土對(duì)其有利的物象就是金,，土對(duì)其有害的物象就是水。

　　因此,，不難得知,，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義術(shù)語(yǔ),。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式,。

　　據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法,，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了。

　　要把陰陽(yáng)概念解釋清楚,，我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法,，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面,、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起,，如一時(shí)上為陽(yáng)、下為陰,。外為陽(yáng),、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽(yáng),、寒為陰,，氣為陽(yáng)，血為陰,，從表面上看仿佛都是對(duì)的,，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽(yáng)五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在,。

　　所以在這里我們首先要明確,，陰陽(yáng)五行論述中的陰陽(yáng)概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念，是陰陽(yáng)五行學(xué)說立論的基礎(chǔ),。

　　在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說,，陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類方法。

　　如天為陽(yáng),、地為陰,，男為陽(yáng)、女為陰,，氣為陽(yáng),、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽(yáng)的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽(yáng)，哪方為陰的具體表達(dá),，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆,。否則就將帶來認(rèn)識(shí)的失誤）。

　　所以,，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽(yáng)概念與矛盾概念一樣,，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí),，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來-----這個(gè)過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程,。

　　中華民族的先民在陰陽(yáng)五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù),，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn),，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切,，幾乎可以以假亂真。

　　之所以如此,，對(duì)數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了,。

　　衍生陰陽(yáng)五行與天干關(guān)系。

　　簡(jiǎn)單地說,，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系,。

　　由于陰陽(yáng)五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽(yáng)的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí),，才能具體的表達(dá)出來,，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。

　　所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽(yáng)在木火土金水空間的具體物化方式,。

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　　“蝶舞上尊,，你不妨也來論一論？”力心看向美艷至極,，華麗無雙的蝶舞,，雙目純凈的看著她，并提議她參與論陰陽(yáng),。

　　“好的,，很榮幸受邀請(qǐng)。我們異度空間,，雖然與你們不是一個(gè)世界,，但是卻是同源，那么我也來論一論我的小見解吧,?！钡枋钱惗瓤臻g中精靈神族的族主，同意力心的論陰陽(yáng)邀請(qǐng)之時(shí)她站立了起來,，她的論述聽得在場(chǎng)的人目瞪口呆,。

　　“十二地支的基本含義，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支,，簡(jiǎn)單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面,、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素,、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上,，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）,?！?p>　　“為了把這個(gè)問題說清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解,。我們知道,，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外,，還必將具備同一性,。”

　　“例如,，前與后,，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角,。如果喪失了這個(gè)特定的條件,，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體?！?p>　　“所以,、無論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面,，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明一下,，同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的,，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中）,。”

　　“有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后,，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過對(duì)有害的肯定,、否定。有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化,，肯定就是“六”這個(gè)數(shù)理,，再把陰和陽(yáng)各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化,，在數(shù)理上必然為“十二”,。”

　　“其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支,。其具體的物象（陰陽(yáng)兩個(gè)方面）若以天地陰陽(yáng)氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。?p>　　“所以十二地支又可稱為對(duì)陰陽(yáng)在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá),?！?p>　　“陰陽(yáng)五行學(xué)說的時(shí)空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。”

　　“天干與地支的關(guān)系,。簡(jiǎn)單地說就是空間與時(shí)間的關(guān)系,。”

　　“謝謝大家聆聽,，這就是我的對(duì)陰陽(yáng)五行的理解,。”蝶舞上尊明眸皓齒,，立于原地向著論陰陽(yáng)場(chǎng)地一圈鞠躬后坐下,。

　　一片激烈的喝彩聲鼓掌聲漸漸停歇之后，力心的疑問再次讓人屏氣凝神,。

　　“好,，真是好精彩的論陰陽(yáng)，五運(yùn)六氣與六十甲子是什么關(guān)系,？其基本含義又是什么,？五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán)？”

　　蝶舞上尊再次站立而起,，并回答：“陰陽(yáng)五行學(xué)說范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來的概念,，就是說六十甲子其實(shí)是由陽(yáng)五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成?！?p>　　“其基本含義是指把陰和陽(yáng)各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定,、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化），用具體的符號(hào)表達(dá)出來,，就屬于陰陽(yáng)氣化的基本內(nèi)容,，也就是六十甲子的基本含義?！?p>　　“由于六十甲子表達(dá)的方式不同,，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的,?！?p>　　“如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律?！?p>　　“而事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的,，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證,?！?p>　　“所以，那些把陰陽(yáng)五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí),，恰恰是站在孤立的,、靜止的、片面的角度所形成（就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽(yáng)五行理論真諦的表現(xiàn),。”

　　“這也是把這一提問不安排在五行那個(gè)層面,，而是安排在陰陽(yáng)氣化規(guī)律形成后才來解答的道理,。”

　　她的論述結(jié)束,，又是無數(shù)的喝彩聲鼓掌聲如浪聲響一般傳來,。

　　啪啪……

　　“好，很好,，真是好精彩……”

　　牛頓說：“如果大自然是和諧的,，那它本身就是自適應(yīng)的簡(jiǎn)單原則的運(yùn)用，就可以用數(shù)學(xué)方法來描述它,?！笨茖W(xué)探索方法就像剝蔥頭，要弄清楚層與層之間的關(guān)系,。

　　將萬物遵循的基本法則用非常簡(jiǎn)單的方式,，尤其是數(shù)學(xué)法則表述出來，就是美麗優(yōu)雅的普世真理,。

　　陰陽(yáng)五行就是將“萬物遵循的基本法則”,，從我們身邊萬事萬物的存在與變化中，一點(diǎn)一點(diǎn),，一層一層剝開來,，找出引起變化的本原，捕捉其內(nèi)在的支配規(guī)律,，用陰陽(yáng)五行,、十干、十二支,、干支六十一周的數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來,！具有準(zhǔn)確含義的陰陽(yáng)五行學(xué)說，與西方科學(xué)基本粒子學(xué)說一樣,，都是“美麗優(yōu)雅的普世真理”,！

　　《天道·地道·人道，醫(yī)道科學(xué)性的準(zhǔn)思考》就是用大家都能夠看得到的北極星,、北斗星,、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春,、夏,、秋、冬，大家都能夠品嘗出來的酸,、甜,、苦、辣,、咸,，大家都能體驗(yàn)到的肝、心,、脾,、肺、腎……諸如此類與陰陽(yáng)五行無法分割的機(jī)制,，明明白白地論述出來……