小肖酒醒后已是天光大亮，看著旭日初升,，小肖覺得還是要跟著夫子學習吾日三省吾身,，跟著飲中八仙跑估計自己遲早要完。

　　恨自己未才華橫溢,。

　　才華這種東西,，在小肖短短不到三十年的接觸中，還是因人而異的。

　　還是香草姑娘說的好,，創(chuàng)作這種東西,，主要還是靠天分。

　　現(xiàn)在二十郎當歲的人,，哪個閱讀量不是學富五車,，汗牛充棟，可仍覺筆禿,。

　　小肖回想著網文作品帶來的觀點,，有了，是《雅騷》,，已然仙逝的三癡道人,。

　　三癡道人意思大概是這樣。時間是萬歷十四年后,，主角去修習八股,，在求教的過程中，老師見其冠禮,，送其“君子不器”四字以勉。

　　君子不器一詞是目前作者貼出來最常見的網文主角的標簽,。

　　語出《論語第二章為政篇》,，臺灣省學者南懷瑾在其《論語別裁》中解：“因為“為政”要通才，通才就要樣樣懂,?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€定型的人，一個為政的人,，就要上下古今中外無所不通,。從表面上看，一個很好的大政治家,，好像一個很好的演員,，演什么角色，就是什么角色,。當演工友的時候,，就是規(guī)規(guī)矩矩掃地倒茶，當演大官的時候,，溫溫和和就是作官,，干哪一行就是哪一行?！熬硬黄鳌边@個學問,，就是成為了真正的通才，否則只有變成專才、專家,。所以君子不器放在《為政》篇,，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“允文允武”,，也便是“君子不器”的說明,。”

　　這個解釋是符合繼承了傳統(tǒng)儒家觀念的現(xiàn)代化語言組織,，與《易經·系辭》中：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”中的器也有了一定聯(lián)系。

　　網文作者們見了,，哎呦,，不拘泥于單一，價值觀不錯,。于是拿來用用,。

　　不過小肖卻也腦洞大開：“結合孔子所在的時代背景，王權集中化的潮流趨勢下,，孔子說君子不應像個東西,，何嘗不是說君子在王權下不要成為提線傀儡?？上鯔鄷r代的后世儒者就沒這種覺悟了,，大多君成了東西?！?p>　　幸好三癡道人筆力超絕,，在文中避免了這個悲劇。

　　贈與了什么冠字并不重要,，器也好不器也好,。重要的是這個形式帶來的東西。

　　不器,，那就將不器二字奉為圭臬,，在社會主義核心價值觀下用這二字來發(fā)揮主觀能動性，而不是一味隨波逐流,，生活平靜,，但思緒如大江大河，奔流不息,。

　　此觀點與陽神中宿命般的立志一說有異曲同工之妙,。

　　小肖想通了這一點，向靳尚發(fā)去消息,。

　　“學問的戰(zhàn)爭還需要用學問解決,?！?p>　　“這是自然”靳尚回答。

　　小肖看到靳尚回應會心一笑,。

　　不愧是現(xiàn)代人,，如此簡單達成共識。這既是雙方對歷史上已發(fā)生的學問戰(zhàn)爭的一種悼念,，又是對其的批判,。

　　莊子與齊相惠子之爭可謂君子之爭。

　　《莊子外物秋水》載,，莊子與惠子游于濠梁之上,。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也,?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂,？”莊子曰：“子非我,，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子,，固不知子矣,；子固非魚也，子之不知魚之樂,，全矣,！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者,，既已知吾知之而問我。我知之濠上也,?！?p>　　經典的魚水之樂。

　　可更多的是不君子的戰(zhàn)爭,。

　　像李斯和韓非子,，囚秦，鳩殺之,。

　　董仲舒和他的反對者們,，尊我，罷黜之,。

　　而學問之爭在北宋一朝最為悲哀,。

　　王安石和司馬光具是高明之士，相愛相殺,。

　　王安石生于1021年,，21歲進士及第,，歷任揚州簽判、鄞縣知縣,、舒州通判等職,。49歲時拜相，主持變法,，功敗垂成,，郁郁而終，病逝于鐘山,，追贈太傅,。獲謚“文”。

　　司馬光就是那個砸缸的機智兒童,。

　　此人生于1019年,，19歲進士及第，累遷龍圖閣直學士,。官至尚書左仆射兼門下侍郎,。追贈太師、溫國公,，謚號文正,。

　　兩人年齡相仿，行事卻針鋒相對,。

　　反對王安石變法,，司馬光出力甚大。

　　從歷史發(fā)展,，北宋存亡的角度來講,，司馬光的作用是比不上王安石的，不過從史料來講,，司馬光編纂《資治通鑒》又功莫大焉,。

　　觀其人觀其行，這兩者之爭是學問之爭,，見識之爭,，道理之爭，手段之爭,，廟堂之爭,，國運之爭。

　　然后王安石輸了變法,，輸了黎庶,。司馬遷贏了變法，輸了天下,。

　　觀這段爭端,，委實令人惋惜,。

　　兩人之前是事功的范仲淹，主持慶歷新政,，戍邊御敵,，執(zhí)教興學，寫下“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠則憂其君”,、“先天下之憂，后天下之樂而樂”的傳世名篇《岳陽樓記》,。

　　兩人之后是開豪放詞派的蘇軾,，蘇軾文學成就非凡，不過立功立言跟上邊三位差距就大了,，說人話就是社會關系中天差地別,。哪怕蘇軾在后世的名聲遠比那三位來的如雷貫耳。

　　與蘇軾境遇類似的是杜甫,，杜甫一生漂泊,，有“致君堯舜上，再使風俗淳”的偉大志向,，卻只能在晚年大喊“安得廣廈千萬間”,。

　　由是說，學問的戰(zhàn)爭不光是文采的戰(zhàn)爭,，往大了說學問就是學識,，就是兩個人的戰(zhàn)爭，但往小的說也自可,。

　　小肖與靳尚相約學問之爭,，便告別了遠古時期學問爭端用消滅肉體來解決的粗暴，悼念了試圖改良社會制度的先賢,，在馬克思主義的理論指導之下,，安心的做做口舌之爭。

　　《左傳·襄公二十四年》有云：“太上有立德,，其次有立功，其次有立言,，雖久不廢,，此之謂不朽?！?p>　　孔穎達注疏：“立德,，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾,；立功,，謂拯厄除難,，功濟于時；立言,，謂言得其要,，理足可傳?！?p>　　儒生說夫子永垂不朽,。

　　“立德還太遠，立言效夫子舊事,，那就剩下立功了,。”學問的戰(zhàn)爭,，小肖也想效仿先賢,，多比劃比劃網絡文學的現(xiàn)實意義。

　　看過了作者的可愛,，小肖走出門去,。