劉瀟暗暗點(diǎn)頭,！這大概就是敘述了荀子對(duì)政治的看法,。荀子認(rèn)為王者之政是一種用賢罷廢、誅惡化民的政治,，賞罰分明,，可以使人人歸于禮義。處理政事要用禮和法兩手,。君王不要事必躬親,，要靠君子治國(guó)。另外必須明確尊卑等級(jí),，使之相互制約,。荀子提出，良好的統(tǒng)治者應(yīng)具備平政愛民,、隆禮敬士,、尚賢使能的品格和手段，這是他所應(yīng)做的三件大事,！
荀麓繼續(xù)講道：“王奪之人,，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地,。奪之人者臣諸侯,，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯,。臣諸侯者王,，友諸侯者霸，敵諸侯者危,。
用強(qiáng)者,，人之城守，人之出戰(zhàn),，而我以力勝之也,，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚,，則人之民惡我必甚矣,。人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守,，人之出戰(zhàn),，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣,。傷吾民甚,，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚,，
則日不欲為我斗,，人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗,，是強(qiáng)者之所以反弱也,。地來而民去，累多而功少,，雖守者益,，所以守者損，是以大者之所以反削也,。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵,，伺強(qiáng)大之間，承強(qiáng)大之敝,，此強(qiáng)大之殆時(shí)也,。
知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也，慮以王命全其力,，凝其德,。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也,，天下無王霸主則常勝矣,。是知強(qiáng)道者也。
彼霸者不然,，辟田野,，實(shí)倉(cāng)廩,，便備用,，案謹(jǐn)募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之,，嚴(yán)刑罰以糾之,。存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴,，而無兼并之心,，則諸侯親之矣；修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣,。所以親之者,，以不并也，并之見則諸侯疏矣,；
所以說之者,，以友敵也，臣之見則諸侯離矣,。故明其不并之行,，信其友敵之道，天下無王霸主,，則常勝矣,。是知霸道者也。
閔王毀于五國(guó),，桓公劫于魯莊,，無它故焉，非其道而慮之以王也,。
彼王者不然,，仁眇天下，義眇天下,，威眇天下,。仁眇天下，故天下莫不親也,。義眇天下,，故天下莫不貴也。威眇天下,，故天下莫敢敵也,。以不敵之威，輔服人之道,，故不戰(zhàn)而勝,，不攻而得，甲兵不勞而天下服,。是知王道者也,。知此三具者，欲王而王,，欲霸而霸,，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣?！?p> 是荀子對(duì)王,、霸,、強(qiáng)加以闡述。指出王者能取得人心,，壓服諸侯,；霸者能結(jié)好諸侯，而強(qiáng)者能取得土地,，卻成為諸侯的敵人,。王者征服天下的手段是用仁、義,、威三者,，這三者就是所謂的王道。劉瀟聽的酣暢淋漓,！豁然開朗,，果然玩政治古人真乃個(gè)中高手！術(shù)業(yè)有專攻,！荀麓喝了口茶湯繼續(xù)講道：“王者之人：飾動(dòng)以禮義,，聽斷以類，明振毫末,，舉措應(yīng)變而不窮,，夫是之謂有原。是王者之人也,。
王者之制：道不過三代,，法不貳后王。道過三代謂之蕩,，法貳后王謂之不雅,。衣服有制，宮室有度,，人徒有數(shù),，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢,，色則凡非舊文者舉息,，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復(fù)古,。是王者之制也,。王者之論：無德不貴，無能不官,，無功不賞,，無罪不罰，朝無幸位,，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過,，百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也,，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論,。是王者之論也,。
王者之等賦、政事,，財(cái)萬(wàn)物,，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。田野什一,，關(guān)市幾而不征,，山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而衰政,，理道之遠(yuǎn)近而致貢,，通流財(cái)物粟米，無有滯留,，使相歸移也,。四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能,，遠(yuǎn)者不疾其勞,，無幽閑隱僻之國(guó)莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師,，是王者之法也,。”
劉瀟點(diǎn)點(diǎn)頭：“今日得荀師之語(yǔ),，豁然開朗,！實(shí)乃萬(wàn)幸之事?！避髀葱χ鴵犴氄Z(yǔ)道：“這些都是先祖荀子為政之略,，陛下若喜歡，老臣可將家書奉上,！”劉瀟更是開心：“想不到是荀子老人家的論述,，朕必將細(xì)細(xì)研讀！”
大司農(nóng)耿況拱手拜道：“陛下,，老臣謹(jǐn)以為,，為政之道在乎于親民，民者天下之本,！然民以衣食為本,，衣食以農(nóng)桑為本,。”耿況頓了頓瞟了一下劉瀟,，荀麓,，張厲！見三人若有所思,，于是繼續(xù)講到：“《洪范》八政,，食為首而貨次之，蓋食貨者養(yǎng)生之源也,。民非食貨則無以為生,，國(guó)非食貨則無以為用！故施政之要在乎農(nóng)桑事,，古之圣王必能躬耕勸民農(nóng)桑,！概呼上行下效爾。民貧,，則奸邪生,。貧生于不足，不足生于不農(nóng),，不農(nóng)則不地著（地著：定居一地）,，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸,。雖有高城深池,，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也,。夫寒之于衣,，不待輕暖；饑之于食,，不待甘旨,；饑寒至身，不顧廉恥,。人情（人之常情）一日不再食則饑,，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食,，膚寒不得衣,，雖慈夫不能保其子，君安能以有其民哉,？明主知其然也,，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂,，廣畜積,，以實(shí)倉(cāng)廩（廩：米倉(cāng),。），備水旱,，故民可得而有也,。農(nóng)桑繁盛民必以貨之,，貨亦為施政重中之重,，民足食必以貨之，為政當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo),，制定貨之制度,，規(guī)劃其方向，限定其漲幅,，方可使民安心,！民安則社稷穩(wěn)，社稷穩(wěn)則江山固噫,！”劉瀟點(diǎn)點(diǎn)頭恭敬道：“大司農(nóng)所慮,，亦是朕心中之結(jié)，今日聽得耿師一語(yǔ)當(dāng)真茅塞頓開,，誠(chéng)然水能載舟亦能覆舟,，重民之本乃是重國(guó)之本！”眾人下拜齊呼：“陛下圣明,！”劉瀟拜拜手：“耿師之后可以奏個(gè)條陳上來,，寫明具體的措施，讓有司嚴(yán)格落實(shí),！”耿況點(diǎn)頭應(yīng)諾
劉瀟聽得意猶未盡,，雖然很多事情自己知道怎么做，但是表達(dá)不出具體的陳述,，畢竟自己也沒有從政的經(jīng)歷,！的就讓這些能人先寫出來，然后自己在摻點(diǎn)自己的東西不就好了嗎,？劉瀟望向了依舊板著鐵臉的張厲,，示意張厲來論述！
張厲稍作思緒平聲道：“微臣主管廷尉五年有余,，所經(jīng)手要案皆奉安漢公之強(qiáng)令,，與法有背！國(guó)之有法,，廷尉之屬當(dāng)以鐵律奉行,，然則多有徇私之事！微臣愧對(duì)陛下,，微臣聽聞治國(guó)者,，必以奉法為重,，法若不行，何以服眾,，《管子·明法》曾云：所謂治理得好的國(guó)家,，是因?yàn)榫缽?qiáng)明；所謂混亂的國(guó)家,，是因?yàn)槌枷碌摹八叫g(shù)”太盛,。君尊臣卑，不是由于臣對(duì)君的親愛,，而是君主通過權(quán)勢(shì)壓服的,；百官盡職，不是由于君對(duì)臣的恩惠,，而是刑罰堅(jiān)決的結(jié)果,。所以，君道與臣道混淆不分,，國(guó)家就要混亂,；把國(guó)權(quán)專授于人，君主就會(huì)失園,。國(guó)家有四種危亡的表現(xiàn)：法令一開始就發(fā)不出去,，叫作“滅”；發(fā)出而中道停留,，叫做“壅”,；下情一開始就不能上達(dá)，叫作“塞”,；上達(dá)而中道停止,，叫作“侵”。滅,、侵,、塞、壅現(xiàn)象的產(chǎn)生,，都是由于法度沒有確立造成的,。所以先王治國(guó)。不在法度外浪費(fèi)心機(jī),，也不在法度內(nèi)私行小惠,。所謂任何行動(dòng)都不離開法度，就正是為了禁止過錯(cuò)而排除行私的,。君權(quán)不能由兩家占有,，政令不能由兩家制定。以法治國(guó)不過是一切都按法度來處理而已。因此,，有了法度的裁斷,，人們就不能通過偽詐來取巧；有了權(quán)衡的稱量,，人們就不能利用輕重搞欺騙,；有了尋丈的計(jì)算，人們就都能利用長(zhǎng)短搞差錯(cuò),。君主若放棄法度,，按照虛名用人，群臣就背離君主而在下結(jié)黨營(yíng)私,；君主若聽信朋黨任官,，人民就專務(wù)結(jié)交而不求工作實(shí)效,。因此,，官吏的治理不好，正是君主按照虛名行賞,，根據(jù)誹謗行罰的結(jié)果,。而這樣下去，那些喜賞惡罰的人們就要背離公法而推行私術(shù),，也就是朋比為奸共同做偽,。于是他們忘記君主，拼命結(jié)交,，而進(jìn)用同黨,；所以交人多同黨也多，朝廷內(nèi)外都成朋黨,，雖有大的奸惡,，也是多半能把君主蒙蔽過去的。因此忠臣往往無罪而遭死,，邪臣往往無功而發(fā)跡,。由于無罪遭死和無功發(fā)跡，那么,，為人臣的就自然重私輕公了,。他們可以十次奔走于私人的家門，而一次不到朝廷,；百般考慮其自家,，而一次不謀國(guó)事。朝廷所屬的人員雖然很多,，但不是擁護(hù)君主的,；百官雖然很齊備，但不是治理國(guó)事的,。這種情況就叫作國(guó)中無人,。所謂“國(guó)中無人”,，并不是說朝廷大臣不足，這是說私家之間力求互相幫助,，不力求尊奉國(guó)君,；大臣之間力求互相抬舉，而不肯為國(guó)任事,；小臣拿著奉祿搞拉攏交結(jié),，也不以公職為事，所以官吏就沒有作用了,。因此,，先王的治國(guó)，用法度錄取人材,，自己并不推薦,；用法度計(jì)量功勞，自己并不裁定,。所以賢能不可能被掩蔽,，敗類也不可能偽裝；夸譽(yù)者不能進(jìn)用人,，誹謗者也不可能罷免人,。這樣，君臣的界限就分明了,，分明就容易治理,，因?yàn)榫麟m不自身下去辦事，依靠法度去辦就行了,?！?p> 劉瀟肅然起身，恭敬拜道：“謹(jǐn)受教,！”