“這里又是一處冥界的入口嗎,？”

　　經(jīng)過了一天的路程,，李永夢(mèng)到達(dá)了這次神隱空間的駐地，京都市郊外的蓮臺(tái)野墓地,。

　　京都和東京的距離還是有的,，交通也還是方便,，坐著動(dòng)車很快就來到了零號(hào)說的地點(diǎn)。

　　秋山高校那邊和秋山文乃打了個(gè)招呼,，在對(duì)方同意的情況下離開了,，不過李永夢(mèng)答應(yīng)了她要一起參加高校聯(lián)合競(jìng)賽,。

　　江夏優(yōu)在被吸血后,，帶著失去了宇佐見堇子的組織一起歸降了劍鏡玉神社，此后令和國內(nèi)再也不會(huì)有人對(duì)李永夢(mèng)和劍鏡玉神庭有任何質(zhì)疑了,。

　　“負(fù)責(zé)京都區(qū)域的家族是天宮家族,？”

　　怪不得在東京都熱火朝天的搞事，而僅存的天宮家族卻沒有任何動(dòng)靜,，原來對(duì)方的總部不在東京,，而是在京都。

　　“讓他們封鎖京都的指定地點(diǎn),，位置我稍后會(huì)發(fā)給你,，我需要在這里處理事情?！?p>　　掛掉了在飛機(jī)上的,，白石涼子的電話，李永夢(mèng)姑且相信天宮家族能夠處理好,，自己不被打擾以及常人不會(huì)隨便闖入神隱空間之中,。

　　“又是可以旋轉(zhuǎn)的墓碑？難道這里是冥界的入口嗎,？”

　　夢(mèng)里的宇佐見蓮子說過,，東京是僅次于京都的靈都,，也就是說這座古老的城市或許有比東京更加多的不可思議，在等待著世人去發(fā)掘,。

　　“是時(shí)候了,。”

　　凌晨兩點(diǎn)三十分鐘…李永夢(mèng)推動(dòng)了立在京都的墓碑,，意料之中,，同時(shí)也是意料之外，櫻花開放在了北半球的深冬寒夜,。

　　【淡海海上,，夕波千鳥；你的啼聲,，沁透我心,，懷思古老?！?p>　　“這是…《萬葉集》,？”

　　眼前的景象讓李永夢(mèng)恍惚，仿佛回到了竹取物語的世界中,，他人穿著樸素,，不過相比起竹取物語來說，李永夢(mèng)明顯看到了這個(gè)時(shí)代是一個(gè)飽受貧苦困擾的年代,。

　　行人們面黃肌瘦,，但是從建筑風(fēng)格來看確實(shí)能看到不少大唐的風(fēng)格。因此可以推測(cè)在奈良時(shí)代之后,，也就是公元710年后,。

　　但是奈良時(shí)代又是令和文化深受外來文化影響的年代，可謂是令和國的春天,，按理來說不應(yīng)該如此蕭條破敗,。

　　倘若自己是從京都市進(jìn)入了這個(gè)時(shí)代的話，那么現(xiàn)在想必就是公地公民制的崩潰,，國家陷入了財(cái)政困難后的平年年代了,，至少時(shí)間在公元八世紀(jì)以后了。不過不得不提的是,，公元894年后令和國便不再派遣唐使渡洋,，從此以后不再攝取大陸文化。

　　“小友也曾聽聞過這首和歌,？”

　　回過神來,，李永夢(mèng)發(fā)現(xiàn)自己正身處于一處佛寺之外，寺內(nèi)正在做事的老人聽到了李永夢(mèng)的言語，掛著爽朗的笑容自寺中走出,。

　　“《萬葉集》而已,，這種現(xiàn)象級(jí)的作品作為文人又怎會(huì)不聞？何況在下不才,，只是對(duì)緋句有一定的了解而已,。”

　　老人聽了卻有些茫然：“緋句,，那是什么,？”

　　意識(shí)到說了不該說的話，不過李永夢(mèng)還是不動(dòng)聲色地說：“是一種我自創(chuàng)的詩歌格式,?！?p>　　令和國的緋句來源于華國漢朝的絕句，以三句十七音為一首,，首句五音,，次句七音，末句五音,。

　　這種詩歌的格式出現(xiàn)在15世紀(jì),，鐮倉時(shí)代之后的南北朝時(shí)代，也就是即將進(jìn)入戰(zhàn)國前的時(shí)代,。其實(shí)最初的和歌是格調(diào)高雅,、古典式的詩。和歌中承襲了華式的審美意識(shí),，其寫作方法是引用古典的故事來創(chuàng)作出詩句,。

　　“晨空何等清，云飄碧空間,?！?p>　　聽到李永夢(mèng)所述的老人,，眼前一亮,，將他拉入了寺廟之中。

　　“剛才這句,，是小友所創(chuàng),？”

　　“拙劣作歌而已?！?p>　　反正這封閉的島國肯定是沒聽過這句,，代表性的緋句的。

　　“那不知小友剛才所敘述的,，緋句是,？”

　　“哦，這個(gè)啊,?！睋P(yáng)了揚(yáng)白大褂,，李永夢(mèng)一臉嚴(yán)肅地說著：“第一句為五、七,、五句式的十七音,，稱為發(fā)句，脅句為七,、七句式的十四間,，第3、第4句以后為前兩種句式輪流反復(fù),，最后一句以七,、七句式結(jié)束，稱為結(jié)句,?！?p>　　“倘若以這種方式作詞，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的地方了,?！?p>　　其實(shí)李永夢(mèng)所說的，就是將絕句的格式以日語的形式敘述了出來,，文人們意識(shí)到的時(shí)候,，很可能就已經(jīng)十五世紀(jì)了。

　　老人則是認(rèn)真地將李永夢(mèng)所敘述的內(nèi)容記下,，熱情地握著李永夢(mèng)的手掌笑著說：“初來這盛持寺,，沒什么好接待小友的，但是如果有什么能夠幫助到你的,，一定在所不辭,。”

　　拉倒吧,，這寺窮成什么樣了,，誰幫誰還不好說呢。

　　不過李永夢(mèng)看到了掛在寺廟上的武士刀,，有些意外,。

　　10到11世紀(jì)，藤原氏壟斷政權(quán),，以莊園為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，勢(shì)力最為強(qiáng)盛。但是,，由于地方政治的混亂,，導(dǎo)致治安混亂，經(jīng)濟(jì)潦倒，最后讓武士集團(tuán)強(qiáng)大起來,。

　　盛持寺,，武士，李永夢(mèng)有了一個(gè)大膽的猜測(cè),。

　　“那么就多謝關(guān)注了,，我可能要麻煩您幾日。對(duì)了,，不知請(qǐng)問您的名字是,？”

　　“在下佐藤義清，不知小友呢,？”

　　還真是你…

　　不知道是刻意安排還是無意,，但是這家伙在歷史上可是個(gè)有名的家伙。

　　平安時(shí)代末期的歌人,。俗名佐藤義清,，曾仕鳥羽太上皇，成為“北面之武士”,。長于和歌,。23歲出家，在洛外結(jié)庵修行,。

　　他的和歌,，平淡中有詩魂的律動(dòng)，文詞自由跌蕩,，具有修行者清冽枯淡的心鏡和個(gè)性,，被認(rèn)為是和歌史上可與歌圣柿本人麻呂匹敵的歌人，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響,。

　　歌圣柿本人麻呂又是誰,？《萬葉集》的作者。

　　或許這樣說還是不太清楚,，因?yàn)樗乃酌遣惶雒?。真正出名的是他的法?hào)——西行法師。

　　那么這次,，西行法師想必是云游四方時(shí),，恰好來京都盛持寺作法，結(jié)果被自己碰上了,？

　　“在下鏡永夢(mèng)，希望能夠和您在這里學(xué)到更多的,?！?p>　　“慚愧慚愧…應(yīng)當(dāng)是我再向你請(qǐng)教才對(duì)啊。”

　　就在這樣的商業(yè)互吹中,，李永夢(mèng)動(dòng)用了后世深入的詩歌分析,，把大名鼎鼎的歌圣西行法師，說著一愣一愣的,。有很多需要解釋的地方,，李永夢(mèng)還需要花更多的時(shí)間去解釋。

　　“俳句,、和歌,、漢詩形式雖異，志趣卻相同,、其中俳句與漢詩相似之處尤多,，蓋因俳句源于漢詩絕句之故……”

　　李永夢(mèng)就給西行法師講到了深夜，對(duì)方大為感嘆,，說李永夢(mèng)的才能可以比肩藤原俊成,、藤原定家、藤原家隆等諸多和歌詩人,。

　　“慚愧慚愧…”這恐怕是李永夢(mèng)這個(gè)晚上說得最多的話了,。