一般來說,，一個文明的語言與文字是一體的，相互依托,，但是也不完全是等同的關系,。因為地域的關系，語言可因地理跨度而逐漸出現細微差別,，時間越久，這種差別就越大,，因而語言也會隨之各異,。再加上受鄰近的其他文明的影響，語言風格亦會受到不同程度的改變,。而文字其實也是受語言影響的,，因此文字也會因為語言的改變而逐漸變化。

　　在我游歷了一圈桑格利亞大陸后,，發(fā)現我出生的南疆地區(qū),，恰好是說明這種情況最好的例子。

　　南疆地區(qū)的主體語言是古月語,，與夏河北岸的中原地區(qū)的理民所說的魯騰語非常之接近,，文字的使用情況也相對接近。但是隨著帝江獸的出現,，南北理宗交流中斷,，因而兩邊朝著各自的方向發(fā)展，出現很多不同點,。

　　正宗的魯騰語現在被認為是在中原地區(qū)（里奧利爾國）南部跟西部靠近茫蕩山一帶的區(qū)域,，也就是武理大致影響的范圍。中部靠近他們的首都的區(qū)域,，文理影響的范圍,，所使用的語言雖然也叫魯騰語,。但是由于融合了很多摩林人（摩能人的一支，阿伊奈人的后裔）的語言,，變得非常不同,，越是靠近他們的首都，越發(fā)現文武理宗的人民,，語言交流越是困難,，這可能也是他們民族割裂的其中一個原因之一。文理影響區(qū)域的百姓,，似乎跟摩林人更親近,，而摩林人對他們相對更友好一些，兩方對武理的百姓關系往往都比較差,。不過武理影響的地區(qū),，所說的魯騰語還是比較秉持傳統(tǒng)的，與古代的魯騰語差別其實很小,。

　　講魯騰語的中原人,，使用的是雅文，是桑格利亞現存最古老,、傳承最為完整的文字,。而南疆的文字，也是基于雅文而發(fā)展起來的,。最開始雅文是沒有名字的,，主要是理民南遷之時，或者更早的時間,，南北交流頻繁的時期,，理民帶來他們的語言跟文字。與巫族祭師們不同的是,，理民是毫無保留地傳授他們的語言,、文字以及科技文化等等。而這群理民先民們,，總是彬彬有禮的,，當時的圣像人就覺得他們所說的話，聽著很舒服,，很文雅,，所使用的文字也容易掌握交流，因而稱魯騰語為雅語,，其文字為雅文,。雅文、雅語在理民南遷頻繁時期,，傳播得很快,，很快便傳播到了關西地區(qū),，即便是偏遠部落的祭師，也多多少少會認幾個雅文,。后來中原人也跟著圣像人,，將自己的文字稱之為雅文，流傳至今,。

　　所以如果講泛一點,，魯騰語其實是一個體系，權且稱之為魯騰語系,。它最顯著的特征是有共同的文字雅文,，大概有三分之二以上的字與詞相同或者相近。余下不同的部分,，主要是歷史,、文化以及地理環(huán)境原因造成的差異性變化。雅文在魯騰語系流行的區(qū)域（主要在南疆與北邦中原）,，所對應的有相近的語言可以看作是魯騰語的不同分支,。關系最近的要算武理影響區(qū)域的雅語與古月語，前者應該來講是最正宗的雅語,，也是變化相對較小的,，后者則在南疆各國而演變得有些差別。除了它們,，文理影響區(qū)域的雅語跟武理影響區(qū)域的雅語區(qū)別較大,，只是因為文字相同而被歸類到魯騰語系。所以這三個分支,，我們可以用三個詞來區(qū)分他們，分別是古雅語,、古月語,、新雅語。

　　圣像國滅亡之時,，只在巫族祭師之間流傳的圣像文便失傳了一段時間,。雅語與一小部分圣象語結合，形成古月語,。然后隨著古月國不斷擴張,，逐漸向東傳播，成為南疆的主體語言,。所以古月語也可以看作是,，魯騰語系與圣像語系結合的產物。如今,，除了埃弗國以及一些少數民族比如封民,、塞拉提人,、丑丑族、漳民等等,，都講的是基于古月語的語言,。在埃弗國的魔晶谷，未巫部族所講的語言,，跟古月語也有些血緣關系,，但是它們是歸為圣象語系，不屬于魯騰語系,。

　　巫族被流放至烏利弗爾地區(qū),，圣像文一度還保留過，但是隨著各地的流民逐漸進入烏利弗爾地區(qū),，雅文也逐漸傳入,。這種強勢的文字，非常輕易地就取代了流傳度極低的圣像文?，F如今南疆只有埃弗國未巫部族少部分人,，以及其他地區(qū)少部分古籍專家，已經無人能識圣像文了,?？梢岳斫鉃椋臼髁?。

　　文字是傳播文明的工具,，文明的斷代往往是從文字的消亡開始。

　　南北理宗交流中斷之后,，受到西北大陸游民的柯勒律文明的影響,，南疆的語言文字也出現一些有意思的變化。游民的語言風格,，比較直接,、自由，古月語則比較含蓄,、簡潔,。當兩者相互碰撞，竹下國的古月語便變得跟帝奧國的古月語有所不同,。大概因為竹麥之間的恩怨,，最終導致帝奧國保持著比較古樸的古月語，而竹下地區(qū)的古月語則最早朝著現代的語言發(fā)展,，變得簡潔,、直白、通俗,。這種趨勢后來傳給了商池地區(qū),，然后是烏利弗爾地區(qū),、再然后是阿宋地區(qū)。而在烏利弗爾國,，因為游民后裔較多,，這種趨勢達到了一個新的高度，將來或許烏利弗爾的語言將是南疆主流語言也說不定,。

　　語言的改變,，也導致文字的改變，也使得上述地區(qū),，出現一些新的字詞,，或者詞義、使用方法,。就拿簡單的三人稱來說,，帝奧、瞿澤,、封山,、帝梵等國習慣使用較為古樸的吾、爾,、他,、吾等、爾等,、他等,，“他”是不分男女或者物人的；竹下,、商池兩國則習慣使用我,、你、他,、我們,、你們、他們,，同樣“他”也是不分男女或者物人；烏利弗爾國與商池國,、竹下國接近,，但是使用他、她,、它,、他們、她們,、它們來區(qū)別男女,、物人,；阿宋國的情況也與烏利弗爾國非常類似，但是復數三人稱習慣使用我等,、你等,、他等、她等,、它等,。

　　不過這種改變，也是基于雅文的基礎文字,，適應雅語融合不同文化或者歷史發(fā)展變革所帶來的部分改變,。所以統(tǒng)一而相通的文字--雅文，仍然可以認為是流行于北邦與南疆,，擁有共同的文化基礎,。

　　語言、文字的統(tǒng)一,，說明文化的統(tǒng)一,，但是語言、文字的分化,，是不是說明著文化的分裂呢,？這與南疆各國爭斗不休的局面是否存在著某種聯(lián)系呢？

　　當桑格利亞各個文明站在了新的起點上的時候,，是否應該重新審視一下文化,、語言、文字在未來的發(fā)展方向呢,？

　　--摘自阿薩勒*安衛(wèi)虛《萬邦博聞錄卷首--文明起點》