序言

　　供養(yǎng)門客，是“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)極為盛行的一種社會(huì)風(fēng)氣,。

　　各國(guó)的大小權(quán)貴乃至富商,，無不供養(yǎng)數(shù)量不等的門客,。

　　少則十幾,、數(shù)十,，多則達(dá)到三,、四千。

　　門客的數(shù)量,，可以折射出主人的財(cái)勢(shì),、人品、聲望,。

　　之所以形成這種社會(huì)現(xiàn)象，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求和“士”在社會(huì)活動(dòng)中所起的作用所決定,。

　　“戰(zhàn)國(guó)”是中國(guó)歷史上一個(gè)較為特殊的時(shí)代,，充滿了腥風(fēng)血雨。

　　通過幾百年的廝殺吞并,，經(jīng)歷了多少興起,、衰亡之后，周初的“八百諸侯”已只剩下十來個(gè),。

　　“周天子”也淪為“債臺(tái)高筑”的附庸,，勉強(qiáng)茍延殘息,，代之而起的，是“七雄并立”的局勢(shì),。

　　面對(duì)虎視眈眈的周圍鄰居,，大家首先要考慮如何保護(hù)自己。

　　同時(shí),，任何一位君王又都想怎樣吞食別人,，擴(kuò)展疆土，以至獨(dú)霸天下,。

　　實(shí)踐證明,，無論是防御侵略還是侵略別人，都必須國(guó)富兵強(qiáng),！

　　而要富國(guó)強(qiáng)兵,，又必須人才輔佐，所以有遠(yuǎn)見,、有志向的精明君主,、權(quán)貴，都把招賢納士當(dāng)做一項(xiàng)重要任務(wù),。

　　正所謂“求賢若渴”,！

　　如燕昭王因此而修建了千古傳頌的“黃金臺(tái)”。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸崩潰,，新的社會(huì)體制和意識(shí)、觀念正在腐朽中萌生,。

　　“犯上”事例屢見不鮮,，趙、魏,、韓,、齊諸國(guó)都是權(quán)臣陵替舊主建立起的新王朝。

　　權(quán)臣間也頻頻武斗,，晉,、齊、魯?shù)葒?guó)都曾“內(nèi)戰(zhàn)”不止,。

　　最終以“幾家歡樂幾家哭”為結(jié)局,，所以，大臣們也需要人才,！

　　觀念隨著現(xiàn)實(shí)變化,，他們逐漸把選用人才的標(biāo)準(zhǔn)從昔日沿襲的“門第出身”轉(zhuǎn)向知識(shí)和才干。

　　形勢(shì)迫使他們走出“任人唯親”的死胡同,，而進(jìn)入“任人唯賢”的廣闊天地,。

　　“士”是人才的主要來源,。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士，已超出奴隸社會(huì)的范圍,，其特點(diǎn)是涌進(jìn)了大量的“平民”,。

　　而那些已淪為平民的貴族后代，則按照舊宗法制度：

　　“君子之澤,，五世而斬”,。

　　也就是說一個(gè)家族中，只有嫡長(zhǎng)子可以繼承爵位和主要財(cái)產(chǎn),，其余子孫所得為少量,。

　　以此類推，五輩以后的庶支就所剩無幾了,，更何況八九十代以后呢,？

　　難怪皇叔劉備雖是“孝景皇帝閣下玄孫”卻貧困到“織席賣履”。

　　他們窮了,，卻也脫卸下宗法制度的束縛,，可以自由地到任何國(guó)家去展現(xiàn)自己的才華，形成人才大流動(dòng),。

　　在社會(huì)需求的刺激下,，“士”的隊(duì)伍越來越龐大，成為“士,、農(nóng),、工、商”四大職業(yè)之首,。

　　但做“士”的基本條件是必須具備一定的知識(shí)和才能,，于是又涌現(xiàn)了許多趨向職業(yè)化培養(yǎng)“士”的教育家。

　　他們?cè)诰弁绞跇I(yè)的過程中,，漸漸形成自立一派的政治主張,、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　可以自由的宣傳自己的思想以供社會(huì)需求來選擇,，從而呈現(xiàn)真正的“百花齊放,，百家爭(zhēng)鳴”。

　　因此,，在中國(guó)歷史上,，“戰(zhàn)國(guó)”又是一個(gè)文化特別繁榮的一個(gè)時(shí)期，儒家,、法家、道家等等“諸子百家”,，都誕生于這個(gè)時(shí)期,。

　　“學(xué)成文武藝,，賣于帝王家”。

　　為了“出售”自己,，懷揣著文韜武略的士子們奔波于諸侯國(guó)之間四處表現(xiàn),。

　　最好的途徑是直接覲見最高當(dāng)權(quán)派，一旦被認(rèn)為符合要求,，立刻就能飛黃騰達(dá),、封相拜將。

　　但這需要有較高的本領(lǐng)或知名度再加上機(jī)緣,。

　　一夕之談便能切中利害,，受到賞識(shí)。

　　否則,，就會(huì)像蘇秦在秦惠文王面前碰釘子那樣,，落到穿著破衣爛鞋，自己挑著行李還家的狼狽下場(chǎng),。

　　但是,，能夠觸及到君、王的機(jī)會(huì)也很少,。

　　那些尚沒“明珠出土”顯露光輝而缺乏知名度的才子,，或僅有一技之長(zhǎng)卻又不愿從事又苦又累的農(nóng)、工賤業(yè)的士子們,，便投靠權(quán)貴富宅去當(dāng)門客,。

　　所以門客中魚龍混雜，有徒負(fù)虛名,、濫竽充數(shù),、碌碌無為混口飯吃的草包，也潛伏著“逢其時(shí)也一鳴驚人”的蟄龍,。

　　因此,，當(dāng)門客的便因人而異。

　　相當(dāng)一批是以此為謀生手段,，也不乏伺機(jī)而動(dòng),，準(zhǔn)備憑借“主人”之力去施展自己抱負(fù)之人。

　　他們所能起的作用相差懸殊,。

　　但許多歷史名人確是以士子,、門客起始，在那眾所紛爭(zhēng)的壯闊舞臺(tái)上,，演出了一幕幕令人眼花繚亂,、驚心動(dòng)魄的史劇。

　　如,，孔門子貢一人駕單車游說四國(guó)：存魯,、亂齊,、敗吳、強(qiáng)晉,、霸越,。

　　在悄悄中叱詫風(fēng)云，掀起翻天覆地的巨變,，起到扭轉(zhuǎn)乾坤的效果,。

　　蘇秦、張儀提倡“合縱,、連橫”竟成為戰(zhàn)國(guó)后期近百年來各國(guó)制定外交政策的基本依據(jù),。

　　孟嘗君而卒賴“雞鳴狗盜”其力以脫于虎豹之秦。

　　信陵君以三千門客為核心,，擊潰秦軍五十萬,。

　　至于藺相如、毛遂以口舌之力挫服秦,、楚之強(qiáng),，侯嬴出奇計(jì)抗秦救趙之類的事例。

　　數(shù)不勝數(shù)……

　　門客的衣食住等基本生活,，由“主人”供養(yǎng),，所以也稱“食客”。

　　但一般不澤及家屬,，便有“長(zhǎng)鋏歸來乎,，無以為家”之怨也可諒解。

　　已經(jīng)“食客三千”,，若加上家屬要超過萬人,，全部實(shí)行“供給制”誰能“供”得起？

　　門客受主人供養(yǎng),，也就有服從主人,、為主人盡心效力的義務(wù)，但“報(bào)效”的程度,，又視主,、客之間的關(guān)系而定。

　　著名的刺客豫讓在就義前回答趙襄子：

　　“范氏以仆人待我,，我就以仆人的方式回報(bào),，智瑤推衣置食，以國(guó)士待,，我又怎能不用生命相報(bào)答,？”

　　門客依附于主人，卻不同于奴仆，仍保留自己的人格尊嚴(yán)和人身自由,，與主人的關(guān)系處于游離狀態(tài),，可以自主地選擇主人。

　　門客對(duì)主人不滿,，可以拂袖而去。

　　這就是“良禽擇木而棲,、良臣擇主而事”而不被視為叛國(guó)投敵,。

　　平原君任趙相國(guó)，權(quán)勢(shì)赫赫,，但言行不當(dāng),，引起門客的鄙視不滿，竟一哄而散,，使他“門下一空”丟盡了面子,。

　　特定的歷史階段，滋養(yǎng)出這樣一個(gè)特殊的“士”階層,，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)起云涌的驚濤駭浪中,，最活躍的就是這些“弄潮兒”。

　　之所以先絮叨些有關(guān)他們的背景,，就是因?yàn)樵凇稇?zhàn)國(guó)演繹》中大量記述了他們的故事,。

　　其中當(dāng)然也要包括涉及的君主、名人,。

　　“士”的行為,、目的很復(fù)雜，所以還得從中細(xì)分出“俠”的一類,。

　　韓非在《五蠹》中認(rèn)為：

　　“俠以武犯禁”,，說明在他之前“俠”就已經(jīng)泛濫于世。

　　由他做個(gè)評(píng)價(jià),，似乎“俠”們依仗武功專愛跟官府作對(duì),，擾亂社會(huì)治安。

　　所以,，被主張“以法治國(guó)”的法家們深惡痛絕,。

　　但中國(guó)的老百姓卻非常尊崇、喜愛俠士,，“俠肝義膽”便是中國(guó)人高度贊揚(yáng)“俠”們的褒義詞,。

　　千百年來，“俠義”一直是青少年刻力仿效的楷模,。

　　所以“先哲”云：

　　“少不看《水滸》”,，唯恐學(xué)不到“俠義”而“畫虎不成反類犬”。

　　對(duì)于中國(guó)俠義這個(gè)概念，太史公司馬遷在《史記·游俠列傳》中曾做過如此表述：

　　“救人于厄,，振人不贍,，其言必信，其行必果,，已諾必誠(chéng),，不愛其軀，赴士之厄困,。

　　即已存亡死生矣,，而不矜其能，羞伐其德,，蓋亦有足多者焉……”

　　就是說“俠義”的風(fēng)格表現(xiàn)在：

　　別人有了困難就去幫助,，別人遇到危險(xiǎn)就去解救。

　　說話負(fù)責(zé),，一經(jīng)表態(tài),，言出必行，所謂“一諾千金”,，雖刀山火海絕不退縮,，為之粉身碎骨也不后悔。

　　而且無論成敗都必須有個(gè)結(jié)果,，不得虎頭蛇尾,。

　　在他們的觀念里，以蜻蜓點(diǎn)水式欺世盜名最可恥,，只有“輕生死全信義”才能光榮地立于世間,。

　　更難能可貴的是，哪怕做出挽救一國(guó)之難“起死回生肉白骨”的大好事,，也絕不炫耀自己,。

　　更羞于讓受惠者對(duì)自己感恩戴德，不接受對(duì)方一絲一毫的酬勞,。

　　就是面對(duì)千鐘粟,、萬戶侯，也是笑著說一聲：“不,！”拂袖而去,。

　　甘愿藏于深山隱在市井，當(dāng)農(nóng)夫,、做博徒,，屠獵、賣柴,，給人看城門,，與普通人同樣過那藜藿充饑的清苦生活,。

　　也許有人譏笑他們“傻”，他們則還以加倍的輕蔑,。

　　其實(shí)那些“聰明”的酒囊飯袋行尸走肉,，即便撈得一些“實(shí)惠”，但在歷史的長(zhǎng)河里,，也不過是瞬間煙云,。

　　他們曇花一現(xiàn)便湮沒在腐草朽土中。

　　有幸留名者,，在世遭人笑罵,，身后也永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上。

　　正因?yàn)椤皞b義之士”具有這種熱心待人又高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)格,，才受到當(dāng)時(shí)乃至千秋萬代后世人的欽佩和尊崇。

　　連認(rèn)為他們“傻”的人,，也不能不承認(rèn)他們高尚充實(shí)的人生價(jià)值,。

　　“士為知己者死，殺身成仁,，舍生取義”,。對(duì)事要做正義的行為，為人做正義的代表,。

　　為了心中堅(jiān)守的正義,，獻(xiàn)出生命也在所不惜。

　　戰(zhàn)國(guó)中后期,，曾有著名的“俠義領(lǐng)袖”孟嘗君,、信陵君，論名氣,，孟嘗最大,，但奉行俠義，則首推信陵,。

　　兩次率合縱大旗,，挽救一國(guó)之難“起死回生肉白骨”，扭轉(zhuǎn)乾坤,。

　　在那眾所紛爭(zhēng)的壯闊舞臺(tái)上,，演出了一幕幕令人眼花繚亂、驚心動(dòng)魄的史劇……

　　本書以他為主,，講了許多故事,。

　　如果您對(duì)中國(guó)式古代俠義感興趣，大幕就采用影視手法徐徐拉開,，請(qǐng)您從《戰(zhàn)國(guó)演繹》中欣賞品嘗吧,。