老子主角
老子主角,，也就是道教,，道士類型的主角,。
老子
道家學(xué)派創(chuàng)始人
共8個(gè)含義
老子（本名李耳）,，字聃,，或字謚伯陽，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家,、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,。在道教中，被尊為道教始祖,，稱“太上老君”,。老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治,、不言之教、物極必反之理,。老子是道家性命雙修的始祖,，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持,。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）,，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
中文名
老子
出生日期
約公元前571年
外文名
Lao Zi/Lao-Tzu
出生地
楚國苦縣
逝世日期
約公元前471年
謚號(hào)
太上玄元皇帝
廟號(hào)
唐圣祖
代表作品
《老子》（道德經(jīng)/德道經(jīng)）
主要成就
道家學(xué)派創(chuàng)始人,、代表人物辯證法思想,、無為而治思想
別名
李耳、老聃,、李伯陽
信仰
道家
尊稱
太上老君
民族
華夏族
收起
作品集
道德經(jīng)
人物生平
出生苦縣
老子大約于公元前571年出生于周朝春秋時(shí)期楚國苦縣,。據(jù)《史記·老子列傳》所說，老子即李耳,，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
效力周室
老子
老子曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），有人認(rèn)為老子就是老萊子,，楚國人,，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用,。
在被推薦入周室效力之前,，老子跟隨常樅（商容）學(xué)習(xí)知識(shí)。
BJ大學(xué)哲學(xué)系教授郭蘭芳在《論老子哲學(xué)思想》中寫道：老子姓李名聃,，是楚國苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人,，生于春秋末期，曾任周王朝的圖書館長,、管圖書,，是孔子的前輩,，曾向他問禮。[1]
著書出關(guān)
后來老子看到周王朝越來越衰敗,，就離開故土,，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子,，聽說他來到函谷關(guān),，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游,，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子,。于是,，尹喜就對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作,?！崩献勇牶螅驮诤汝P(guān)住了幾天,。幾天后,，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了,。據(jù)說,，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。
死后加封
老子長壽,，大約卒于公元前471年,，享年一百零一歲。
唐高宗乾封元年（666）封老子為太上玄元皇帝,。宋真宗祥符六年（1013）加號(hào)太上老君混元上德皇帝,。
主要成就
主要著作
《老子道德經(jīng)一則》竇中亮
老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著,?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章,，前37章為上篇道經(jīng),，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”,。全文共計(jì)五千字左右,。
《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名,。其成書年代過去多有爭論,，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算,，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期,。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書,。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,，以為“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”,，因而“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn),，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn),，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”,，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化,，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道,，損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然，損不足以奉有余”,；“民之饑,，以其上食稅之多”；“民之輕死,，以其上求生之厚”,；“民不畏死，奈何以死懼之”,。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,。
思想體系
老子授經(jīng)圖卷（局部）
老子既是周朝的史官，因此《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”,，此話并不是沒有道理的,。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論,。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說的來歷,，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒省薄Ｋ信e了《左傳》,、《國語》,、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話,，并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照,。比如“《左傳》成公二年：‘仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人,?！蹲髠鳌氛压辏荷髌髋c名，不可以假人,?！蹲髠鳌愤@些話，顯然是《老子》的‘國之利器,，不可以示人’（第三十六章）的語意所本,。”從這些材料的對(duì)比中,，說明《老子》的語句,，是“史官們向來保存的知識(shí)”?？梢?，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。
《老子道德經(jīng)一則》竇中亮
老子在《道德經(jīng)》第三章里,，提出了他的“無為”思想,。老子主張“不尚賢”、“使民無知,、無欲”,，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”,，主張順其自然,，合乎天理，否定有神論,。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一,。
老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論,。
老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的,，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的,。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化,，即是陰陽轉(zhuǎn)化,。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無為”并不是以“無為”為目的,，而是以“有為”為目的,。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”,。這種思想的高明之處在于,，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益,。從“天地?zé)o人推而自行,，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序,，禽獸無人造而自生,，此乃自然為之也，何勞人為乎,？”可見老子所說的“自然”不是類似于神的概念,，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”,。有人誤解了此處自然的意思,。
關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道,，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無,，也走向虛無,。
老子畫像
老子思想主張“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,，“道”為客觀自然規(guī)律,，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義,?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面,，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化,，是為“反者道之動(dòng)”,，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”,，“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,，“有,、無相生”，而“無”為基礎(chǔ),，“天下萬物生于有,，有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道,，損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然，損不足以奉有余”,；“民之饑,，以其上食稅之多”；“民之輕死,，以其上求生之厚”,；“民不畏死，奈何以死懼之”,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對(duì)中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。
軼事典故
聰穎少年
老聃自幼聰慧,，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰,、戰(zhàn)爭成敗,、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事,。老夫人望子成龍,，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理,，博古今禮儀,，深受老聃一家敬重。
一日,，商容教授道：“天地之間人為貴,，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝?？”先生道：“天者,，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝?？”先生道；“清清者,，太空是也,。”“太空之上,，又是何物,？”先生道：“太空之上，清之清者也,?！薄爸嫌质呛挝铮俊薄扒逯逭咧?，更為清清之清者也,。”老聃又問,?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳,，古籍未載,，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答,；問家將,，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰,，低首思天上之天為何物,，徹夜不能寐。
又一日,，商老先生教授道：“六合之中,，天地人物存焉,。天有天道,，地有地理，人有人倫,，物有物性,、有天道,，故日月星辰可行也；有地理,，故山川江?？沙梢玻挥腥藗?，故尊卑長幼可分也,。有物性，故長短堅(jiān)脆可別也,?！崩像鯁柕溃骸叭赵滦浅剑稳送贫兄?？山川江海,，何人造而成之？尊卑長幼,，何人定而分之,？長短堅(jiān)脆，何人劃而別之,？”先生道：“皆神所為也,。”老聃問道,?！吧窈我钥蔀橐玻俊毕壬溃骸吧裼凶兓?。造物之功,，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣?？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳,，古籍未載,，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答,。問家將,，家將不能言。于是視物而思,，觸物而類,，三日不知飯味,。
又一日，商先生教授道：“君者,，代天理世者也,；民者，君之所御者也,。君不行天意則廢,，民不順君牧則罪，此乃治國之道也,?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫玻豁樉羷t其理可解,。君生乃天之意也,，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世,。君生則如將在外也,；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng),?！崩像鯁柕溃骸吧裼凶兓埽煳镏?，何以不造聽命之君乎,？”先生道：“先圣未傳，古籍未載,，愚師不敢妄言,。”夜晚,，老聃以其疑惑問其母,，母不能答；問家將,，家將不能言,。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土,，遇雨不知濕,，迎風(fēng)不覺吹。
一日,，商老先生教授道：“天下之事,，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘,，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益,。故與人利則利己,，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш?，百姓之大害也，君何以不治,？”先生道：“民爭,，乃失小和也；失小和則得小禍,，然而君可以治也,。國爭，乃失大和也,；失大和則得大禍,，大禍者，君之過也,，何以自治,？”老聃問：“君不可自治，神何以不治,？”先生道：“先哲未傳,，古籍未載，愚師不敢妄言,?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答,；問家將，家將不能言,。于是,，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書,，遇暑不知暑,，遇寒不知寒。
入周求學(xué)
商老先生教授三年,，來向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺,，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授?”
今來辭行，非老夫教授無終也,，非聃兒學(xué)之不勤也,。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮,，以有盡供無窮,，不亦困乎？聃兒,，志遠(yuǎn)圖宏之童也,；相邑，偏僻閉塞之地也,。若欲剔璞而為玉,，需入周都而求深造。
周都,，典籍如海,，賢士如云，天下之圣地也,，非入其內(nèi)而難以成大器,。“老夫人聞聽此言,，心中犯難：一乃聃兒年方十三,，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天,？二乃老氏只留此根,，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答,，不料先生已猜知其為難處,，忙說：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士,，學(xué)識(shí)淵博,，心胸曠達(dá)，愛才敬賢,，以樹人為生,，以助賢為樂，以薦賢為任,。家養(yǎng)神童數(shù)位,，皆由民間選來。不要衣食供給,，待之如親生子女,。
博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常,，久愿一見,。有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫,，意欲帶聃兒去周,。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜,！”老夫人聽后，不禁悲喜交集,。喜先生保薦,，使聃兒有緣入周，登龍門有路,；悲母子分別,，何日能見？思至此,，好似聃兒已在千里之外,，不覺心酸難抑，潸然淚下,。老聃撲人母親懷中,，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望,，待我業(yè)成功就,，定然早日來接母親！”說罷,，母子二人相抱而泣,。
哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜,，拜謝先生舉薦之恩,。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外,。老聃一一跪拜,，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去,，方才郁郁入車,，悶悶返回?！?p> 老聃入周,，拜見博士，入太學(xué)，天文,、地理,、人倫，無所不學(xué),，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,，文物、典章,、史書無所不習(xí),，三年而大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏,。守藏室是周朝典籍收藏之所,，集天下之文，收天下之書,，汗牛充棟,，無所不有。老聃處其中,，如蛟龍游入大海,，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天,，天高任鳥飛,。老聃如饑似渴，博覽泛觀,，漸臻佳境,，通禮樂之源，明道德之旨,，三年后又遷任守藏室史,，名聞遐邇，聲播海內(nèi),。
孔子問禮
老聃居周日久,，學(xué)問日深，聲名日響,。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”,，以示尊敬，因此,，人們皆稱老聃為“老子”,。
公元前523年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃,，博古通今,，知禮樂之源,，明道德之要。今吾欲去周求教,，汝愿同去否,？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君,。魯君準(zhǔn)行,。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往,。老子見孔丘千里迢迢而來,，非常高興，教授之后,，又引孔丘訪大夫萇弘,。萇弘善樂，授孔丘樂律,、樂理,；引孔丘觀祭神之典,，考宣教之地,，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已,，獲益不淺,。逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行,。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之,，富貴者送人以財(cái),，仁義者送人以言。吾不富不貴,，無財(cái)以送汝,；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世,，聰明而深察者,，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也,；善辯而通達(dá)者,，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也,。為人之子,，勿以己為高,；為人之臣，勿以己為上,，望汝切記,。”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心,！”行至黃河之濱,，見河水滔滔，濁浪翻滾,，其勢(shì)如萬馬奔騰,，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜,！黃河之水奔騰不息,，人之年華流逝不止，河水不知何處去,，人生不知何處歸,？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間,，乃與天地一體也,。天地，自然之物也,；人生,，亦自然之物；人有幼,、少,、壯、老之變化,，猶如天地有春,、夏、秋,、冬之交替,，有何悲乎？生于自然,，死于自然,，任其自然，則本性不亂,；不任自然,，奔忙于仁義之間,，則本性羈絆。功名存于心,，則焦慮之情生,；利欲留于心，則煩惱之情增,?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施,，戰(zhàn)亂不止,，國亂不治也，故有人生短暫,，不能有功于世,、不能有為于民之感嘆矣?！?p> 老子道：“天地?zé)o人推而自行,，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序,，禽獸無人造而自生,，此乃自然為之也，何勞人為乎,？人之所以生,、所以無,、所以榮,、所以辱，皆有自然之理,、自然之道也,。順自然之理而趨，遵自然之道而行,，國則自治,，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉,？津津于禮樂而倡仁義,，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人,，擊之愈響,，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”
稍停片刻,，老子手指浩浩黃河,，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟,？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，則能為百谷王。天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，此乃柔德也；故柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng)堅(jiān),。因其無有，故能入于無間,，由此可知不言之教,、無為之益也?！笨浊鹇勓?，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上,，水獨(dú)處下,；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn),；眾人處潔,，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡,，夫誰與之爭乎,？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說：“汝可教也,！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭,，此乃效法水德也,。水幾于道：道無所不在，水無所不利,，避高趨下,，未嘗有所逆，善處地也,；空處湛靜,，深不可測(cè),。善為淵也；損而不竭,，施不求報(bào),，善為仁也；圜必旋,，方必折,，塞必止，決必流,，善守信也,；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下,，善治物也,；以載則浮，以鑒則清,，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵,，善用能也；不舍晝夜,，盈科后進(jìn),，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行,，賢者應(yīng)事而變,；智者無為而治，達(dá)者順天而生,。汝此去后,，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌,。否則,，人未至而聲已聞,，體未至而風(fēng)已動(dòng),，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街,，誰敢用你,？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾,，弟子受益匪淺,，終生難忘。弟子將遵奉不怠,，以謝先生之恩,?！闭f完，告別老子,，與南宮敬叔上車,，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?p> 回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子,，可得見乎,？”孔子道：“見之！”弟子問,?！袄献雍螛樱俊笨鬃拥溃骸傍B,，我知它能飛,；魚，吾知它能游,；獸,，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之,，游者可用鉤釣之,，飛者可用箭取之，至于龍,，吾不知其何以,？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也,，其猶龍乎,？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知,；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化,。老聃,，真吾師也！'”
高論生死
老聃任周守藏室史,，數(shù)次歸家省親,，欲勸母親隨之去周；其母在楚國相邑住久,，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭,，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年,。一日,，老聃忽得家訊，言家母病危,，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí),，母已辭世,。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈,，回憶母親慈祥容貌,、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕,，寢食俱廢,，席地而坐，沉思冥想,，忽發(fā)自己愚鈍,；順理追索，恍然大悟,，如釋重負(fù),，愁苦消解，頓覺腹饑體倦,。于是飽餐一頓，倒頭大睡,。
家將,、侍女皆感奇怪,，待其醒來，問其緣故,。老聃答道：“人生于世,，有情有智,。有情,，故人倫諧和而相溫相暖；有智,，故明理通達(dá)而理事不亂。情者,，智之附也；智者,，情之主也。以情通智,，則人昏庸而事顛倒,；以智統(tǒng)情,，則人聰慧而事合度。母親生聃,，恩重如山。今母辭聃而去,，聃之情難斷。情難斷,，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng),，則亂矣，故悲而不欲生,。今聃端坐而沉思，忽然智來,，以智統(tǒng)情,，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也,。情得以制,，事得以理,，于是腹中饑而欲食,，體滋倦而欲睡?！?p> 家將問道：“智何以統(tǒng)情？”
“人之生,，皆由無而至有也；由無至有,，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí),，無母子之情也,；有聃之母及聃,，始有母子之情也,；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也,；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也,。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺于情,、悲不欲生，不亦愚乎,？故骨肉之情難斷矣，人皆如此,，合于情也,；難斷而不制，則背自然之理也,。背自然之理則愚矣,！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣,。”眾人聞之,，心皆豁然曠達(dá)。
函谷著書
老子最后看到周王朝越來越衰弱了,，衰敗得不像樣子了。他決定出走了,，這要說到老子出關(guān)的事了,。
周敬王二年（公元前518年）,，老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前516年）,，周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑,。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國強(qiáng)盛,，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤,，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責(zé),，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱,，騎一青牛,，欲出函谷關(guān),，西游秦國。函谷關(guān)位于今天的河南SMX市靈寶市,，后來關(guān)口移到了今天的河南LY市新安縣,。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路,，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要,，好像在函子里一樣,，所以取名為函谷關(guān)。
道德經(jīng)
離開周王朝洛邑不遠(yuǎn),，但見四野一片荒涼,。斷垣頹壁，井欄摧折,，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪,，枯草瑟瑟,。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息,，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后,。目睹此景，老聃心如刀絞,，內(nèi)心想道：“夫兵者,，不祥之器也,，非君子之器。不得已而用之,，適可而止,，恬淡為上,。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也,。夫樂殺人者,，不可以得志于天下矣！以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處,，荊棘生焉,；大兵之后，必有兇年,。天下有道,，卻走馬以糞,；天下無道,，則戎馬生于郊。戎馬生于郊,，則國亂家破矣,。”
話說函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹,，少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍,，修養(yǎng)深厚,。一日夜晚,，獨(dú)立樓觀之上凝視星空,，忽見東方紫云聚集，其長三萬里,，形如飛龍，由東向西滾滾而來,，自語道：“紫氣東來三萬里,，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁,，藏形匿跡混元?dú)狻,！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來,？于是派人清掃道路四十里,，夾道焚香,，以迎圣人。
七月十二日午后,，夕陽西斜,，光華東射。關(guān)尹正欲下關(guān)查看,，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者,，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪,，其眉垂鬢,，其耳垂肩，其須垂膝,，紅顏素袍,，簡樸潔凈。關(guān)尹仰天而嘆道：“我生有幸,。得見圣人！”三步并作兩步,，奔上前去,，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人,！”
老子見叩拜之人方臉,、厚唇,、濃眉,、端鼻,，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài),，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁,，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng),，不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈,，圣人也,！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ?，受你如此厚愛,？慚愧慚愧,，羞殺老夫矣,？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才；好觀天文略知變化,。見紫氣東來,，知有圣人西行，見紫氣浩蕩,，滾滾如龍，其長三萬里,。知來者至圣至尊，非通常之圣也,；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā),，是老翁之狀,；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也,。”
老子聽罷,，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng),！老夫亦早聞你大名,，特來拜會(huì),。”關(guān)尹聞言大喜,，叩頭不迭,。之后，關(guān)尹引老子至官舍,，請(qǐng)老子上坐,，焚香而行弟子之禮,，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也,！圣人者，不以一己之智竊為己有,，必以天下人智為己任也,。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書,？關(guān)尹雖淺陋,，愿代先生傳于后世，流芳千古,，造福萬代,。”
老聃允諾,，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,，溯其源,，著上、下兩篇,，共五千言,。上篇起首為“道可道，非常道,；名可名,，非常名”，故人稱《道經(jīng)》,。下篇起首為“上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德”,，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》,。《道經(jīng)》言宇宙本根,，含天地變化之機(jī),，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》,，言處世之方,，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道,。關(guān)尹得之,，如獲至寶，終日默誦,，如饑似渴,。
點(diǎn)化楊子
一日，老聃騎牛行至梁之郊外，正閉目養(yǎng)神,，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬?。老聃聞聲，睜開雙目,，發(fā)現(xiàn)是弟子陽子居（即楊子）,。
陽子居，魏國人,，入周太學(xué),，聞老子淵博，曾私拜老子為師,。沒想到在梁會(huì)與老子相遇,，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長袍,，跪拜于老聃所乘青牛前,。老聃下來，扶起陽子居,，與之相并同行。
老聃問道：“弟子近來忙于何事,？”
陽子居施禮道：“來此訪先祖居,，購置房產(chǎn),，修飾梁棟，招聘仆役,，整治家規(guī),?！?p> 老聃道：“有臥身之地,、飲食之處則足矣,，何需如此張揚(yáng),？”
陽子居道：“先生修身，坐需寂靜,，行需松弛,，飲需素清,，臥需安寧,，非有深宅獨(dú)戶,，何以能如此？置深宅獨(dú)戶,，不招仆役,，不備用具,，何以能撐之？招聘仆役,，置備用具，不立家規(guī),，何以能治之,？”
老聃笑道：“大道自然,，何須強(qiáng)自靜,。行無求而自松,，飲無奢而自清，臥無欲而自寧,。修身何需深宅,？腹饑而食,，體乏而息,，日出而作，日落而寢,。居家何需眾役？順自然而無為,，則神安體?。槐匙匀欢鵂I營,，則神亂而體損,?！?p> 陽子居知己淺陋,，慚愧道：“弟子鄙俗,，多謝先生指教,。”
老聃問,?！鞍簿雍翁帲俊?p> 陽子居道：“沛,?！?p> 老聃說：“正好相伴同行?！标栕泳雍芨吲d,。欣然與老師結(jié)伴向東而行。行至難水,，二人乘船而渡,。老聃牽牛而先登，陽子居引馬而后上,。老聃慈容笑貌,。與同渡乘客談笑融融；陽子居昂首挺胸,，客人見之施之以座,，船主見之奉茶獻(xiàn)巾。難水過,，二人騎牲繼續(xù)前行,。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸,，傲視旁人,，唯己獨(dú)尊，狂妄自大,，不可教也,。”陽子居面帶愧色,，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然,，一定改之！”老聃道“君子與人處,，若冰釋于水,，與人共事,，如童仆謙下；潔白無瑕而似含垢藏污,，德性豐厚而似鄙俗平?！薄ｊ栕泳勇牶?，一改原來高傲,，其貌不矜亦不恭,，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn),！人者,，生于父母之身,，立于天地之間，自然之物也,。貴己賤物則背自然,，貴人賤己則違本性,，等物齊觀,，物我一體,，順勢(shì)而行,，借勢(shì)而止,，言行自然,，則合于道矣,！”
論養(yǎng)生經(jīng)
老子騎牛圖立軸
老聃隱居宋國沛地,，自耕而食,，自織而衣。豈知其名,，無足自行,，慕其名者接踵而至,，求問修道之方，學(xué)術(shù)之旨,，處世之要,，于是其弟子遍天下。
有個(gè)弟子名庚桑楚,，深得老子之道,，住在北部畏壘山上,。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食,，女織而有衣可穿,，各盡其能，童叟無欺,，百姓和睦,，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主,。庚桑楚聞之,，心中不悅，意欲遷居,。弟子不解,，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣,，然獨(dú)步山林之外,，則難免網(wǎng)羅之禍；巨魚,，張口可以吞舟,，其力可謂大矣，然躍于海灘之上,，則眾蟻可以食之,。故鳥不厭天高，獸不厭林密,，魚不厭海深,，兔不厭洞多。天高,，鳥可以飛矣,；林密，獸可以隱矣,；海深,，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣,。皆為保其身而全其生也,。保身全生之人，宜斂形而藏影也,，故不厭卑賤平庸,。”
庚桑楚弟子中有一人,，名南榮,，年過三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論,，欲求養(yǎng)生之道,。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠,，各有所能，各有所不能也,。桑楚之才有限,，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生,？”南榮聞言,，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪,，行七日七夜而至老聃居舍,。
南榮拜見老聃，道：“弟子南榮,，資質(zhì)愚鈍難化,，特行七日七夜，來此求教圣人,?！崩像醯溃骸叭昵蠛蔚溃俊薄梆B(yǎng)生之道,?！崩像踉唬骸梆B(yǎng)生之道，在神靜心清,。靜神心清者,，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢,，一為物欲,，一為知求。去欲去求，則心中坦然,；心中坦然,，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然,，則心中無所牽掛,，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起,，當(dāng)行則行,，當(dāng)止則止，外物不能擾其心,。故學(xué)道之路,，內(nèi)外兩除也；得道之人,，內(nèi)外兩忘也,。內(nèi)者，心也,；外者,，物也。內(nèi)外兩除者,，內(nèi)去欲求,，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者,，內(nèi)忘欲求,，外忘物誘也。由除至忘,，則內(nèi)外一體,，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣,！如今,，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也,。除去求道之欲,，則心中自靜；心中清靜,，則大道可修矣?蹦先?聞言,，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù),，身心已變得清涼爽快,、舒展曠達(dá),、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話,，勝我十年修,。如今榮不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng),?！?p> 老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然,。動(dòng)不知所向,，止不知所為，隨物卷曲,，隨波而流,，動(dòng)而與陽同德，靜而與陰同波,。其動(dòng)若水,，其靜若鏡，其應(yīng)若響,，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也,。”南榮問道：“此乃完美之境界乎,？”老聃道：“非也。此乃清融己心,，入于自然之始也,。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑,，與神仙共樂于天而不以為貴,；行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀,，動(dòng)不勞心傷神,；來而不知所求，往而不知所欲,?！蹦蠘s問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也,。身立于天地之間,，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi),，如同焦葉死灰,。如此,，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒,，劍戟不能傷,，虎豹不能害。于是乎禍亦不至,，福亦不來,。禍福皆無，苦樂皆忘也,?！?p> 再授孔丘
話說孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年,，至五十一歲,，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居,，特?cái)y弟子拜訪老子,。
老子見孔丘來訪，讓于正房之中,，問道：一別十?dāng)?shù)載,，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨,，有何指教,？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí),，然空游十?dāng)?shù)載,，未入大道之門。故特來求教,?！崩献釉唬骸坝^大道，須先游心于物之初,。天地之內(nèi),，環(huán)宇之外。天地人物,，日月山河,，形性不同。所同者,，皆順自然而生滅也,，皆隨自然而行止也。知其不同,，是見其表也,；知其皆同,，是知其本也。舍不同而觀其同,，則可游心于物之初也,。物之初，混而為一,，無形無性,，無異也?！笨浊饐枺骸坝^其同,，有何樂哉？”老子道：“觀其同,，則齊萬物也,。齊物我也，齊是非也,。故可視生死為晝夜,，禍與福同，吉與兇等,，無貴無賤,，無榮無辱，心如古井,，我行我素,，自得其樂，何處而不樂哉,？”
老子故里
孔丘聞之,，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土,。想己來世之前，有何形體,？有何榮名,？思己去世之后，有何肌膚,？有何貴賤,？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消,，如釋重負(fù),，無憂無慮，悠閑自在,?！崩献咏又f：“道深沉矣似海,，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無處不在,，周流不息矣而無物不至,，求之而不可得，論之而不可及也,！道者,，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也,；天得之而高,，地得之而厚，日月得之而行,，四時(shí)得之而序,，萬物得之而形?！笨浊鹇勚?，如騰云中，如潛海底,，如入山林,，如沁物體，天我合為一體,，己皆萬物,，萬物皆己，心曠而神怡,，不禁贊嘆道：“闊矣,！廣矣！無邊無際,！吾在世五十一載,，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣,！好生暢快,，再講！再講,！”老子見孔丘已入大道之門,，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背,，事遷而不守,，順物流轉(zhuǎn)，任事自然,。調(diào)和而順應(yīng)者,，有德之人也,；隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也,?！笨浊鹇勚粼骑h動(dòng),，隨風(fēng)而行,；若水流轉(zhuǎn)，就勢(shì)而遷,。喜道：“悠哉,！閑哉！乘舟而漂于海,，乘車而行于陸矣,。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止,，何須以己之力而代舟車哉,？君子性非異也，善假于物也,！妙哉,！妙哉！再講,！再講,！”老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成,、氣化而滅也,。人之生也，氣之聚也,；人之死也,，氣之散也。人生于天地間,，如白駒過隙,，忽然而已矣。萬物之生,，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者,；眾類繁衍,，變化萬千，未始不由有而歸于無者也,。物之生,，由無化而為有也,；物之死，由有又化而為無也,。有,，氣聚而可見；無,，氣散而不可見,。有亦是氣。無亦是氣,，有無皆是氣,，故生死一氣也。生者未有不死者,，而人見生則喜,，見死則悲，不亦怪乎,？人之死也,，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾,，由暫宿之世界歸于原本之境地,。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),；人死乃回歸原本,，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜,，死不以為悲,。得道之人，視生死為一條,，生為安樂,，死為安息；視是非為同一,，是亦不是,，非亦不非；視貴賤為一體,，賤亦不賤,，貴亦不貴；視榮辱為等齊,，榮亦不榮,，辱亦不辱。何故哉？立于大道,，觀物根本,，生死、是非,、貴賤,、榮辱，皆人為之價(jià)值觀,，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也,。究其根本，同一而無別也,。知此大道也,，則順其變動(dòng)而不縈于心，日月交替,，天地震動(dòng),、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之,?！?p> 孔丘聞之，覺已為鵲,，飛于枝頭,；覺己為魚，游于江湖：覺己為蜂,，采蜜花叢,；覺已為人，求道于老聃,。不禁心曠神達(dá),，說：“吾三十而立，四十而不惑,，今五十一方知造化為何物矣,！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化,，造我為蜂則順蜂性而化,，造我為人則順人性而化。鵲,、魚,、蜂、人不同,，然順自然本性變化卻相同,；順本性而變化,，即順道而行也；立身于不同之中,，游神于大同之境，則合于大道也,。我日日求道,，不知道即在吾身！”言罷,，起身辭別,。
孔子適周，將問禮于老子,。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳,。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,，態(tài)色與淫志,，是皆無益于子之身。吾所以告子,，若是而已,。”孔子去,，謂弟子曰：“鳥,，吾知其能飛；魚,，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以為罔,，游者可以為綸，飛者可以為矰,。至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,！”
老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,，見周之衰,，乃遂去。至關(guān),，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣,，彊為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終,。
或曰：老萊子亦楚人也,，著書十五篇，言道家之用,，與孔子同時(shí)云,。
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲,，以其脩道而養(yǎng)壽也,。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合,，合五百歲而離,，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否,。老子,，隱君子也。
老子之子名宗,，宗為魏將,，封于段干。宗子注,，注子宮,，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝,。而假之子解為膠西王卬太傅,，因家于齊焉。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),，儒學(xué)亦絀老子,?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪,？李耳無為自化,，清靜自正。
道教祖師
老子畫像
其實(shí),，道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄煹膹埩?，而老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一書改名為《道德真?jīng)》,，作為宗教的主要經(jīng)典。從《列仙傳》開始,，把老子列為神仙,。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》,，把老子和道合而為一,，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形,。而在漢桓帝時(shí),，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖,。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝,，宋代加封號(hào)稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為“太上老君”,，亦被尊稱為“混元皇帝”,，也是道教三清道祖中的道德天尊。
史籍記載
西漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》
皇甫謐《高士傳》
梁玉繩《史記志疑》
歷史評(píng)價(jià)
孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以為罔,，游者可以為綸,，飛者可以為矰。至于龍,，吾不能知,，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,！”
康德對(duì)老子的評(píng)價(jià)：“老子所稱道的上善在于無,，這種說教以‘無’為‘上善’，也就是一種通過與神格相融合,、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識(shí),。”“斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關(guān),?！?p> 世界影響
老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富,。其影響包括政治,、文化、科學(xué),、宗教等等方面,。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來,，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種,。
歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代,，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文,，德國哲學(xué)家黑格爾、尼采,，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究,，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺馈?p> 20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì),，在世界文化名著中,，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》,。
老子譽(yù)有東方三大圣人之首,，美國《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首?？鬃釉鴶?shù)次向老子問禮,、求道。自古有“老子天下第一”之稱,。
相關(guān)爭議
關(guān)于的老子出生地有多種說法,，包括河南鹿邑說、AH渦陽說,。[2]
西漢劉向《列仙傳》：“老子姓李名耳,，字伯陽，陳人也,?！?p> 西漢司馬遷《史記,。老子韓非列傳》：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏,，名耳，字摐,，周守藏室之史也,。
皇甫謐《高士傳》：老子楚國人。
孔穎達(dá)《禮記曾子問疏》引《史記》：老子楚國人,。
陸德明《老子音義》曰：“老子,，《史記》又云：楚國相厲鄉(xiāng)人也?！?p> 《莊子天運(yùn)篇》釋文引司馬彪《莊子注》曰：老子為楚國人,。
老子的（宋、陳,、楚）國籍文獻(xiàn)
梁玉繩《史記志疑》云：“案：《四書釋地又續(xù)》曰：苦縣屬陳，老子生長時(shí),，地尚楚未有,。陳滅于楚惠王，在春秋獲麟后三年,，孔子已卒,，況老聃乎？《史》冠楚于苦縣上,，以老子為楚人者,，非也?！嘁蚩几鸷椤渡裣蓚鳌分^‘楚苦縣人’,，《隸釋》邊韶《老子銘》謂：楚相縣人。春秋之后,，相縣虛荒,，今屬苦，在賴鄉(xiāng)之東,，渦水處其陽,。’并仍《史》誤,。而晉皇甫謐《高士傳》云,，陳人’。
陸氏《經(jīng)典序錄》云：楚國苦縣厲鄉(xiāng)人,?！贫纬墒健队详栯s俎玉格篇》云：‘老君生于楚國苦縣賴鄉(xiāng)渦水之陽九井西李下,。’固未嘗誤,。然《禮曾子問疏》引《史記》作楚國苦縣’,，豈據(jù)別本乎？’[3]
《老子淺釋》：“老子他是春秋時(shí)代楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
李士澄《也談老子的誕生地》前言：“老子,，即老聃，相傳為春秋時(shí)期的思想家,，道家創(chuàng)始人,。姓李名耳，字伯陽,。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
《辭海》（89年版）1391頁記載：“老子春秋時(shí)思想家,，道教的創(chuàng)始人,。一說即老聃，姓李名耳,，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,。做過周朝守藏室之史（管理圖書的史官），孔子曾向他問禮,，后退隱,。著《老子》?！?p> 《中國大百科全書》（宗教388頁）記載：“太清宮,。傳為老子誕生地。東漢延熹八年（166）于此建老子廟,，唐乾封元年（666）封老子為太上玄元皇帝,。”
《簡明歷史詞典》：“老子,，姓李名耳,，字柏陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！?p> 后漢郡國志：“苦春秋時(shí)曰相。邊韶老子碑：老子,，楚相人也,。
后世紀(jì)念
老子坐姿畫像
太清宮位于HEN省ZK市鹿邑縣城東5公里的太清宮鎮(zhèn)的東北隅，是老子的誕生地,，也是祭祀老子的祠廟,，1978年被定為縣級(jí)文物保護(hù)單位,，1986年被定為HEN省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。[1]2011年,，鹿邑太清宮被國家文物局列為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。[4]
鹿邑縣古稱“鳴鹿”“苦”“真源”“谷陽”“仙源”。史料記載,，公元前571年,，老子就誕生在這里。所以,，鹿邑縣既是李姓的發(fā)源地,，又是老子的故里。農(nóng)歷二月十五是老子生日,，后人為紀(jì)念老子,，在鹿邑縣老君臺(tái)、太清宮興起廟會(huì)進(jìn)行祭拜,。2012年2月,，鹿邑縣被中國文聯(lián)、中國民協(xié)正式命名為“中國老子文化之鄉(xiāng)”,。
據(jù)《后漢書》記載,，太清宮建于東漢延熹八年(165年)，始名老子廟,。當(dāng)時(shí)漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠,，并立老子祠碑,。[1]
宋帝好道,，宋真宗趙恒自稱道君皇帝，撥國庫銀重建太清宮,，規(guī)模比唐時(shí)更大,，并于宋大中祥符七年(1014年)親率群臣朝拜太清宮，冊(cè)封老子為太上老君混元上德皇帝,，立大宋重修太清宮之碑,、先天太后之贊碑、會(huì)真橋記等碑刻,。[1]
藝術(shù)形象
泉州清源山老君像
唐代的蘇州玄妙觀老子像碑,，傳說為唐吳道子繪像，唐玄宗題贊,，顏真卿書,，由宋代刻石高手張?jiān)实夏】蹋煞Q“四絕”碑,，是國內(nèi)僅存的兩塊老子像碑之一,。宋代人塑的泉州清源山老君像,，衣紋、刻畫,、神態(tài)都非常傳神,。
老子文學(xué)形象的最終定型，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演化過程,。在先秦諸子的筆下,，老子是博學(xué)多識(shí)的學(xué)者，在道家典籍中,，老子的形象開始得到夸飾,；漢初以黃老哲學(xué)治國，方仙道興起,，讖緯成為國學(xué),，在此背景下，老子的形象遂傳說化和神秘化,，尤其是張道陵的“天啟事件”及佛教的影響,，老子終于成為至上神;元明清時(shí)期，隨著道教的世俗化,，老子身上的神秘色彩在一定程度上有所消退,。