“道長(zhǎng)救命??！”

　　李由見過魚歸期身手,，不敢說魚歸期十分厲害,，但李由自覺得初一道長(zhǎng)應(yīng)該能打上一兩個(gè)人,。

　　魚歸期一直都在遠(yuǎn)觀,，不是他不勸阻,，因?yàn)椤盃?zhēng)”是人的本性,。若是他勸阻了李由，散人們落敗那么他們會(huì)把失敗的原因怪罪在他頭上,，表面會(huì)什么不說,，可私下指不定會(huì)報(bào)怨要不是那個(gè)道士阻礙了李由，我們多了一個(gè)人,，怎么會(huì)輸,。

　　李由奔來，魚歸期搖了搖頭,，抬手一提其后領(lǐng)往身后一扔,。

　　“哎呦”

　　李由順勢(shì)摔倒在魚歸期身后

　　“煞筆道士，別擋老子,！”

　　張軍血珠滴于唇間,，嘶吼叫罵，面容兇厲,，宛如惡鬼,。

　　硬木仗帶著風(fēng)勢(shì)撲面，但木仗卻是劈肩而去,，這張軍還算有點(diǎn)人性,，不劈頭顱。

　　魚歸期提袖一掃,，木仗裹入袖中,，借著慣性魚歸期又把力道送推出去。

　　四兩撥千斤并不是真正意義上的以弱勝強(qiáng),，這種弱是基于本身有足夠的力量和體魄,，能承受得了敵人的力。

　　自身擁有的力可以牽引敵人的力才叫四兩撥千斤,。

　　就像是杠桿原理,，一塊千斤大石，一個(gè)成年男子能輕易撬動(dòng),，一個(gè)幼兒哪怕使出吃奶的力氣也撼動(dòng)不了大石一分,。

　　砰……

　　張軍猛得一下摔在李由身旁。

　　摔落袖中木仗,，魚歸期不在理會(huì)于他,，反而轉(zhuǎn)身蹲下，朝竹簍掏起了東西,。

　　“哎呦,，我尼瑪！”

　　張軍掙扎著站了起來,，他抹了一把臉,，黑色的腐泥和鮮血混雜一起,。

　　見魚歸期蹲下，張軍猛奔而去,，想要后抱鎖喉,。

　　“初一道長(zhǎng)小心！”

　　李由爬坐在地上大喊

　　“情緒會(huì)帶來力量,，但不克制它,，引導(dǎo)它，它就會(huì)影響理智,，如野獸,！儒家有言情緒者喜對(duì)應(yīng)仁，怒對(duì)應(yīng)勇,，哀對(duì)應(yīng)義,，樂對(duì)應(yīng)智。但這情緒一是內(nèi)化,，二是外化。內(nèi)化是克制,，把不必要的情緒消弭于無形,；外化是轉(zhuǎn)變，把情緒轉(zhuǎn)化成前進(jìn)的力量,。類我道門也有承繼此法,！”

　　不用李由叫喊，魚歸期也能感覺到氣機(jī)的變化,。

　　道人們認(rèn)為人的情緒會(huì)影響周邊氣的變化,，道教源流先秦百家，更甚者上古之學(xué)也頗有傳承,。

　　《禮記·禮運(yùn)》有道：“喜,、怒、哀,、懼,、愛、惡,、欲”這七種情緒是人的天性,，是與生俱來的。

　　從儒家來說情緒的好壞并不是最重要的,，最重要的是能否達(dá)到平衡,。只有保持“中”的原則，才能達(dá)到最終的和諧,。

　　樂而不淫,，哀而不傷

　　《中庸》又曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?p>　　而于道家之人,，是把情緒轉(zhuǎn)化為力量。

　　古人有言：“修道者,，務(wù)致意焉：其喜也,，必懷愉快之情，而不至于驕矜之態(tài),，以全其仁,；其怒也，必啟剛毅之思,，而不動(dòng)怨毒之念,，以全其勇；其哀也,，必生懼慎之感,，而不積狠戾之忱，以全其義,；其樂也,，必存和讓之誠，而不起淫逸之欲,，以全其智,。”

　　情緒不僅可以克制,，還可以轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力,。

　　每一種情緒，都能成為我們向上生長(zhǎng)的力量,。

　　“說你馬,！”

　　張軍虎撲而來，雙臂肌肉緊繃,，勢(shì)要鎖喉,。

　　魚歸期輕側(cè)身體，右腳橫掃過去,，動(dòng)作雖然不雅,，就像半轉(zhuǎn)的陀螺，但擊敵之術(shù)何須優(yōu)雅,，優(yōu)雅的是古代華夏貴族們的武舞,，而魚歸期所學(xué)的手搏術(shù)是源自春秋戰(zhàn)國武士們的搏獸殺人。

　　砰

　　張軍往前方倒去,，魚歸期也快速起身,，兩者相交而過,，張軍眼神呆滯，魚歸期面色冷然,。

　　他一手揉搓一株草藥,，一手化掌直推而去。

　　掌抵其胸,，張軍又倒飛出去,。

　　力不過二，能痛他,，但談不得大傷于他,。

　　張軍倒地，頭暈?zāi)垦?，他捂著胸口在地上翻滾,，口中也是哇哇叫慘。

　　“都停下來吧,！”

　　魚歸期邁著步子朝張軍走去,。

　　李由跪坐在地上捂著鼻子，大呼道長(zhǎng)萬歲,，牛筆,。

　　看到張軍這番模樣，且聽到魚歸期類似猛虎嘯山的喝聲,，打架的雙方下意識(shí)停了下來,。

　　肺氣充沛就是好,，喝聲如虎,，全力喝喊，能破人膽,。

　　眼見眾人鼻青臉腫,，倒地哭嚎。

　　魚歸期對(duì)此也只是搖了搖頭,，凡修道者皆要有勸善之德,，然人性本惡，行其善必要有其勢(shì),。

　　從一開始,，他也許就可以阻止?fàn)幎返谋l(fā)，但他阻止不了人心中的私語和可求,，只有人心的私語和可求受到阻礙變?yōu)槿跽叩臅r(shí)候,，他才能冠加上束縛，鎖住他們,。

　　有人會(huì)說,，規(guī)矩和法律是強(qiáng)者施加給弱者的,，這是自由的枷鎖。

　　但有人也會(huì)說,，沒有規(guī)矩和法律,，這人間就是無間地獄，強(qiáng)者更強(qiáng),，弱者更弱,。亂世人，太平犬,，選之,？

　　商鞅有言：“惡，人之本性,，因人性有惡,，才有法度，天下人生而好利,，才有財(cái)貨土地之爭(zhēng)奪,，生而貪欲才有盜賊暴力與殺戮，生而有奢望,，才有聲色犬馬,，人性之惡，必以律法而后正,，以法治防范惡意,，以法治疏導(dǎo)人性，人性才能向善有序,。孟夫子空言性本善,，將治世之功歸于人性之善，將亂世罪孽歸于法墨兵三家,，無非是要重申仁政,，人治與復(fù)古之論，回到夏商周三代,，此乃縱容惡行,，蒙蔽幼稚，真正的大偽之言,?！?p>　　既然人之本性也就是人之欲望是無限靠近惡的，那為何眾多宗教和圣賢都要提及善了,？

　　尤其是道教甚至把善掛靠在“道”上,。

　　所以善并不一定是字面上的善字，這種善不是叫你做圣母,，一味的慈悲為懷,。

　　救人也是善

　　希望也是善

　　夢(mèng)想也是善

　　法律也是善啊……

　　我殺惡,，為善。但于惡來說,，我非善,。

　　用洪荒流小說的說法來說，善就是這遁去的“一”

　　善是“道”給予萬物的溫柔,，是無情中生出來的有情,。

　　有無之道如太極，輪轉(zhuǎn)不停,，周而復(fù)始,。

　　人法地，地法天,，天法道,，道法自然

　　天地不善，山崩地裂,。

　　善惡相等,，若惡自然，自然必然惡你（過度破壞自然,，會(huì)產(chǎn)生自然災(zāi)害,，傳統(tǒng)思想中的天人合一，我就是自然,，自然就是我,。我生病，醫(yī),，用藥,，殺其害病?。?。若善自然,，自然善你（依照傳統(tǒng)文化來言,，中國古代一直強(qiáng)調(diào)自然平衡，“不違農(nóng)時(shí),，谷不可勝食也,。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也,。斧斤以時(shí)入山林,，材木不可勝用也?！焙侠戆才抛匀毁Y源和環(huán)境,，定然有好處,，天時(shí)地利人和也！）

　　天地生養(yǎng)萬物,，同時(shí)給予萬物探索智慧的權(quán)力,，這便就是最好的善了。

　　大地是人生存的基本,，糧食樹木等需要在大地上生長(zhǎng),，遮風(fēng)擋雨的房屋需要大地承載，所以要“人法地”,，這就是人“遵循地的規(guī)律”,。

　　但大地上能不能長(zhǎng)出足夠的糧食，還需要風(fēng),，季節(jié),，陽光、溫度,、降雨等,，所以“地法天”，這是“天的規(guī)律”,。

　　觀日月星辰,，自然萬物等都有它自己周而復(fù)始的循環(huán)規(guī)律，這就是“天法道”

　　《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文,，與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,，以佃以漁，蓋取諸離,?！?p>　　這是自然給予的智慧，所以“道法自然”,。

　　老子云：“我有三寶,，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先,?！?p>