李俊令兒子李茍向凌霄道歉,，為以前的種種不妥賠不是,。
雖然李俊不用怕一個小小的縣令，但畢竟在人家管轄之下,，侯輔的面子還是要給的,。
而且從今天的種種看來，這凌霄不是易與之輩,，身后的師門神秘強大不說,，本人也不可小覷，興許之前藏了拙,？只是這藏拙有必要藏到讓兒子暴揍一頓嗎,，倒是令人想不通。
另外,，李俊其實是感激凌霄的,，那次約戰(zhàn)后，自家兒子仿佛開了竅,，進步神速,，劉云說有望在今年鄉(xiāng)試前突破到“六級武士”，考進兵部絕無問題,。
為了表達謝意,，同時確實也喜歡，李俊告辭時留下了三套金絲楠木家具的訂金。
不過李茍卻是臉紅脖子粗的，明顯心中不服。
張良后人張弘昌一直話不多,，穩(wěn)重得體，告辭時也沒多話,，直接訂了兩套家具,，自用一套，送族公一套,。
送完兩人,，凌霄回到大廳，鄭樸,、侯輔,、劉云早已就座喝茶，陸遠不在廳內(nèi),，估計是找李野去了,。
小香給主人奉上茶湯，輕輕說了一聲：“主人,，小心燙,。”
侯輔此時顯得頗為放松,，不若之前那般謹慎：“鄭先生是我老師的好友,，經(jīng)常指點我修行，也算是我老師之一,。劉師兄是太乙宮的俗世弟子,，太乙宮對《道德真經(jīng)》很重視?！?p> 劉云拱手直言：“司空觀主捎信說,，如果凌兄弟師門真的有《道德真經(jīng)》全本，又能傳入太乙宮,，你就是太乙宮的大恩人,。”
大廳內(nèi)安靜異常,，除了凌霄,，其余三人神色都略顯緊張，讓人莫名有種壓迫感,。
不就是一本《道德經(jīng)》,，至于嗎,？
“師父說~”
說了半句，凌霄又停住,，忽然就想裝個逼，于是伸手端起茶想喝一口,，忽然打了個冷顫,，一股無形威壓緩緩壓來，來勢很緩,、很緩,，卻壓得他幾乎要喘不過氣來，端茶的手被壓到胸前,，茶水都快要溢出杯沿,。
然后威壓又緩緩?fù)巳ィ芫?、很緩,，緩得凌霄能夠穩(wěn)住手中茶水，不因突然收力而灑出,。
鄭樸的聲音如在耳邊：“小娃娃,，莫再如此頑皮?！?p> 鄭樸這是記著仇呢,，剛才吃飯時，就被凌霄和劉尚惡心到了,，現(xiàn)在凌霄又要來這一出,，老頭小小地露了一手。
臥槽,，老頭這么小氣,！
臥槽，老頭這么厲害,！
好吧,，你強，你說了算,，凌霄老實了：“鄭先生,，我錯了?！?p> 少年人不怕犯錯,，重要的是及時認錯，態(tài)度要好,，大人們就不會過于計較,，更何況凌霄長得也不令人討厭,，除了膚色略黑，五官還算俊朗,。
凌霄現(xiàn)在態(tài)度就是極好的：“師父說有見過那《道德真經(jīng)》,，總共九九八十一章，是全本,?！?p> 在場三人雖然已經(jīng)有此思想準(zhǔn)備，突然得到肯定的答案,，心緒仍然免不了波動,。
鄭樸修為擺在那兒，只是臉色有些許變化,，并沒有過多夸張動作,；劉云是個武夫，大字不識幾個,，哪怕這《道德真經(jīng)》是太乙宮的鎮(zhèn)觀之寶,，表現(xiàn)也只是有些激動和高興。
只有侯輔,，反而是最在意之人,，當(dāng)即就騰地站起來，嘴都有些不利索：“此話當(dāng)真,？那~那~那~”
“那”了半天,，不知道應(yīng)該怎么問才好。
凌霄還是很認可侯輔這位兄長的,，并不過久停頓（也不敢）,，繼續(xù)道：“不過師父對《道德真經(jīng)》并不熟悉，只是看過幾篇,，所記不全,。但他已經(jīng)記下所缺章目，說是回去找找,，命人抄譽一份下次給我,。”
侯輔緩緩坐下,，心心念念有了回響,，按理應(yīng)該高興才對，其實也還是高興,，只是等待讓人煎熬,，明明就在眼前，卻又像隔著千山萬水,，摸不到碰不著,，心里癢啊,。
凌霄有顆棗。
“師父只記得前面缺的幾篇,，已經(jīng)命我背誦……”
我只是喘個氣,，鄭老頭你又瞪著我干嘛？
“兄長,，我現(xiàn)在背給你聽,，還是你要拿筆？”
侯輔狂喜,，吶吶不能言。
“那我還是先背一兩章,，看看是不是兄長所說的《道德真經(jīng)》,，別搞錯了，鬧了笑話,。
第二章：天下皆知美之為美,，惡已；皆知善之為善,，斯不善矣,。有，無之相生也,；難,，易之相成也；長,，短之相形也,；高，下之相盈也,；音,，聲之相和也；先,，后之相隨,，恒也。是以圣人居無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始也，為而弗恃也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。
是不是《道德真經(jīng)》,？”
唔,？
侯輔正在那兒回昧：“天下皆知美之為美，惡已,；皆知善之為善,，斯不善矣。有,，無之相生也,；難，易之相成也,；長,，短之相形也；高,，下之相盈也,；音，聲之相和也,；先,，先~”
僅聽一遍，侯輔居然就記住了十之五六,，記憶力之強,，堪稱學(xué)霸。
他連聲音都有些顫：“是的,，是《道德真經(jīng)》,，絕無虛假。那第四十章曾寫道‘天下萬物生于有,，有生于無’,，哦~還有前面也曾寫有‘貴以賤為本，高以下為基’,，無不與此相符,，斷斷錯不了。為兄~為兄竟是有些失態(tài)了,?！?p> 眾人皆笑而不語，這讀書人癡起來,，倒是有幾分可愛,。
“還有么？”
“還有兩章,。
第五章：天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈,，動而愈出,。多聞數(shù)窮，不如守于中,。
第十四章：視之而弗見,，名之曰微；聽之而弗聞,，名之曰希,；捪之而弗得，名之曰夷,。三者不可致詰,，故混而為一。一者其上不謬,，其下不惚，尋尋呵不可名也,，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂沕望,。隨而不見其后，迎而不見其首,。執(zhí)今之道,，以御今之有。以知古始,，是謂道紀(jì),。”
……*……
注：這里所寫的,，不是常見的《道德經(jīng)》版本,，而是1973年長沙馬王堆漢墓出土的《道德經(jīng)》，又稱為帛書版,。我們現(xiàn)在通行的《道德經(jīng)》是三國曹魏時期經(jīng)學(xué)家王弼的注本,，和更早的馬王堆帛書版比較，有不少地方的文字是被后人篡改過的,。
比如第五章,。
通行版：“虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。”
帛書版：“虛而不屈,，動而愈出,。多聞數(shù)窮，不如守中,?！?p> 兩個版本，僅僅一字之差,，一個是“多言數(shù)窮”,，一個是“多聞數(shù)窮”，但意思卻相差很遠,?！岸嘌詳?shù)窮”意思是要“少言”，這個容易理解,，儒家,、道家都提倡，所謂“少說多聽”,，“言多必失”,，“知者不言”等等。
但為什么是“多聞數(shù)窮”,？儒家不是說“讀萬卷書,，不如行萬里路”么，“多聞”怎么會“數(shù)窮”,？
別急,，這只是儒家的倡導(dǎo)，并不是道家的風(fēng)格,。道家怎么說的呢,，《道德經(jīng)》里面已經(jīng)寫得很清楚，“其出彌遠,，其知彌少”,。可見“多聞數(shù)窮”是前后有呼應(yīng)的,，“多言數(shù)窮”多半是儒生們篡改過了,。
這很容易理解，儒家講究宣教,，有意無意執(zhí)掌天下教育數(shù)千年,，將一些文章改成符合儒家思想,，太正常了。
再看第十四章,。
通行版：“執(zhí)古之道,，以御今之有，能知古始,，是謂道紀(jì),。”
帛書版：“執(zhí)今之道,，以御今之有,，能知古始，是謂道紀(jì),?！?p> 又是只改了一個字，把“今”改成了“古”,。這個太符合儒家需要了,，王莽的“托古改制”不正是“執(zhí)古之道，以御今之有”么,，用周禮來治天下,，其結(jié)局，后世都知道,。
道家的“執(zhí)今之道”怎么說,？
孔子曾向老子問禮，老子說,，你所說的那些道理,，說它的人連骨頭都已經(jīng)腐朽了,，就不要過于執(zhí)著,，要活在當(dāng)下、活學(xué)活用,。
《莊子》的解釋就更有哲理了,，“夫跡，履之所出,，而跡豈履哉,？”
腳印，是腳踩出來的,，但是腳印又怎么能是腳呢,？