張敬修到翰林院坐堂時(shí),，已是下午了,。
這個(gè)時(shí)候，檢討廳中除了輪值文淵閣和在實(shí)錄館修史的翰林外,，其余翰林皆在,，正坐在椅上隨意說(shuō)話,。
翰林們見(jiàn)張敬修進(jìn)來(lái)，正要笑著打招呼,，待一見(jiàn)張敬修身上的麒麟服,，都很是驚疑。
曾在會(huì)試中改過(guò)張敬修試卷的陳經(jīng)邦道：“這不是麒麟服嗎,？君平怎么得了這一身了,？麒麟服乃朝廷重臣所著，不可隨意僭越??！”
張敬修坐到自己的座位上，笑著道：“小弟并非僭越,，因太子殿下進(jìn)學(xué)快,，陛下一高興，就在前幾日賜了這一身麒麟服,，今兒個(gè)倒是第一次穿著來(lái)坐堂,?！?p> 翰林們聽(tīng)張敬修這么說(shuō)，都笑著恭賀,，只是眼光中難免有幾分嫉妒的神色,。
“君平為太子講學(xué)一月，便得御賜麒麟服,，這可是咱們翰林院的頭一份了,，就是掌院學(xué)士，也是為外在陛下身邊侍直一年多,，講書效成,，天子方才賜一件麒麟服，君平這圣眷可真是不得了了,?！?......
眾人你一言我一語(yǔ)的，對(duì)天子賜張敬修麒麟服都是羨慕不已,。
張敬修心底也有些得意,，他穿著這身行頭來(lái)坐堂，除了這麒麟服比官袍方便之外,，也是存了顯擺的心思,。
畢竟在整個(gè)翰林院中，除了掌院學(xué)士諸大綬外,，便只有張敬修得到天子賜服,，可以不用穿那青色官袍，這可都是榮耀??！
坐在公座上默不作聲的周子義，看著張敬修那身氣派的麒麟服,，心中又氣又嫉,，想他精研儒術(shù)，有理學(xué)大家之稱,，卻連何時(shí)能為天子和儲(chǔ)君講學(xué)都不得而知,，眼前這年紀(jì)輕輕的晚輩，卻已因講學(xué)被天子賜服,，這是何等的不公,？
翰林院清貴悠閑，除了那些入直文淵閣的翰林,，每日里的生活就是喝茶看報(bào)寫詩(shī)聊閑天,。此時(shí)，眾翰林眼饞了一陣張敬修的麒麟服,，就聊起了其他事,。
“君平那《庶吉士?jī)?chǔ)養(yǎng)培訓(xùn)疏》很有想法,，今日掌院學(xué)士專程在院中給大家看了這奏疏，還要我等在六部堂官來(lái)授館課時(shí),，也一同去聽(tīng)聽(tīng)課呢,?！?p> 張敬修笑了笑道：“我等翰林多聽(tīng)些政務(wù)民生,，參政議政也能真言之有物些，到時(shí)小弟也必一課不落,?！?p> “君平說(shuō)的是?！辈簧俸擦侄际侵С?。
“不過(guò)，掌院學(xué)士還說(shuō)要上本題請(qǐng),，讓我等翰林也如庶常們?nèi)炻?，我等自有職事，縱是有此心,，也難以施為啊,。”翰林院檢討林偕春道,。
張敬修聞言,，給諸大綬點(diǎn)了個(gè)贊，說(shuō)道：“掌院學(xué)士的提議不錯(cuò),，我等完全可像輪值文淵閣般,，輪流去州府掛職嘛?！?p> 大多翰林們聽(tīng)了都是不以為然,，只聽(tīng)得周子義說(shuō)：“張修撰給太子殿下講學(xué)，得天子賜麒麟服,，若是張修撰去做那濁流官,，恐怕就無(wú)此機(jī)緣了吧。張修撰大肆鼓吹讓我等去掛職任那濁流官,，可真是一心為公嗎,？”
眾翰林一聽(tīng)周子義這語(yǔ)中帶刺之言，都是暗道：對(duì)啊,，你自個(gè)兒可以為儲(chǔ)君講學(xué),，卻讓我等去掛職，這不是自己挑好事做,，卻慫恿別人去做難事嗎,？
張敬修皺了皺眉,，周子義這話用心有些險(xiǎn)惡，當(dāng)下正色道：“若是朝廷真施行這掛職之法,，在下不才,，必第一個(gè)自請(qǐng)外出！”
張敬修又道：“在下崇尚實(shí)事,、實(shí)功,，書中所學(xué)若不能驗(yàn)于事者，則為無(wú)用之虛學(xué),。外出任職事功,，吾之愿也。在下以為,，如此才上不負(fù)天下,，下不負(fù)所學(xué)！”
“張修撰此言,，吾卻是不認(rèn)同,。”眾人望去,，見(jiàn)發(fā)聲之人正是周子義,。
張敬修看了一眼周子義，說(shuō)道：“請(qǐng)周編修賜教,?！?p> 周子義目光掃過(guò)張敬修，道：“聽(tīng)張修撰之言,，張修撰所學(xué)似乎近于永嘉之學(xué),？”
所謂永嘉之學(xué)，乃是南宋葉適,、陳亮等人倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō),，因其在浙東永嘉地區(qū)形成，故有此名,。
永嘉之學(xué)主張’經(jīng)世致用,，義利并舉’，以事功為重,，故而又稱’事功之學(xué)’,、’功利之學(xué)’。其曾與朱熹的理學(xué),、陸九淵的心學(xué)鼎足而立,，只是在宋元之際斷裂，以至于無(wú)人傳承，沒(méi)落了下來(lái),。
嘉靖時(shí),，首輔張璁是溫州永嘉人，當(dāng)時(shí)他就曾為復(fù)興事功學(xué)而努力,。只是大明自立朝以來(lái),，朝廷上下都是以程朱理學(xué)的理念來(lái)治理國(guó)家，雖然受到陽(yáng)明心學(xué)的沖擊,，甚至此時(shí)的首輔徐階,、次輔李春芳都為心學(xué)門徒，但大體上還是理學(xué)占據(jù)上風(fēng),。至于事功之學(xué),，則更無(wú)多少人談起,，甚至很多人都不知道有這個(gè)學(xué)說(shuō),。
張敬修自然是知道永嘉之學(xué)，他對(duì)其中一些主張也很是認(rèn)同,，但他真正接受的乃是后世的科學(xué),，不僅僅是自然科學(xué)，還有哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，這些儒家學(xué)說(shuō)只不過(guò)是要’取其精華,，去其糟粕’罷了。
于是,，張敬修答道：“吾確實(shí)推崇永嘉之學(xué),，不過(guò)’黑貓白貓，能抓耗子的就是好貓’,，只要能助于國(guó)富民強(qiáng),，皆為我學(xué)，便是工匠之道,，吾亦有所躬行涉略,。總而言之,，在下所學(xué),，乃是事功之實(shí)學(xué)。而天下之事,，無(wú)不在事功之中,。”
“君平此言太過(guò)功利了,，難道為事成,，便要不擇手段嗎？”
“不錯(cuò)，圣人子弟如此重利輕義,，實(shí)不為儒者所為,。”
.......
翰林們對(duì)張敬修這等功利之言都是不太認(rèn)同,，這簡(jiǎn)直就是完全不談道德義理,，只論事功啊。
同樣有理學(xué)大家之稱的沈鯉皺眉問(wèn)道：“不知君平所言’實(shí)’字何解,？”
張敬修環(huán)視了同僚們一眼,，朗聲答道：“實(shí)者，實(shí)事求是也,、躬行實(shí)踐也,、實(shí)干興邦也。我輩讀書人,，讀書治學(xué),、入仕為官，當(dāng)以行為重,、致知力行,、行而后知，當(dāng)經(jīng)世致用,，應(yīng)做到大者以治天下,，小者以為民用，凡不切于民用,，一概痛絕之,！”
這時(shí)，周子義不屑道：“張修撰錯(cuò)了,。張修撰說(shuō)天下之事皆在事功之中,，那么此將仁德至于何處呢？沒(méi)有仁德為軌,，又事得是什么功,？張修撰豈不聞內(nèi)圣而外王乎？?jī)?nèi)圣而外王,，方可有所為而為,。陳龍川葉心水尚掩飾以王霸并用，義利雙行之語(yǔ),，將性理與事功并舉,，怎么到了張修撰口中只剩下了事功？此與法家何異,？張修撰如此重利輕義之言,，實(shí)為邪說(shuō)。”
內(nèi)圣外王是理學(xué)治國(guó)的綱目,，通俗來(lái)講,，內(nèi)圣就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人,；外王就是齊家,、治國(guó)、平天下,。
而“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ),，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕?，“治人”必先“修己”。治理國(guó)家,，內(nèi)圣之學(xué)為本,，外王之道為末，這也是理學(xué)者的普遍看法,。
千年來(lái),，從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué),，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗,，始終在’內(nèi)圣外王’的框架里運(yùn)思,，始終未有大的突破。
不僅如此,，后世的儒者反而越走越回去,，出現(xiàn)了重文輕武、內(nèi)圣強(qiáng)外王弱的局面,。
張敬修對(duì)這所謂的“內(nèi)圣而外王”頗不以為然,，為政者道德固然極其重要，但若是能帶領(lǐng)國(guó)家強(qiáng)盛,、百姓富裕,，就是道德上有些瑕疵又何妨？相反,，若是當(dāng)政者人品極好,，卻無(wú)治國(guó)之能，將天下治得大亂,，這于國(guó)于民又有何益,？當(dāng)然，于國(guó)而言，自是德才兼?zhèn)湔邽橄取?p> 思及此,，張敬修大聲道：“周編修此言真是可笑,，外王何必先內(nèi)圣？重利便是不義嗎,？事功之中自有仁德,，又何需將事功與仁德一分為二？譬如,，我若為一縣之父母官,，使治下百姓安居樂(lè)業(yè)、倉(cāng)廩富足,，這難道就不是大仁德嗎,？反之，我若空有仁德之名,，嘴上大談仁德,，卻無(wú)功業(yè)利于民者，又豈真稱得上仁德者乎,？周編修聽(tīng)我一言：事功者,，利人利己，是為功,；仁德者,，愛(ài)人愛(ài)己，是為仁德,，故而事功在其中,，仁德亦在其中?！?p> “君平此以功見(jiàn)德,、以事功修身之言，發(fā)人深省,，若是君平能專心學(xué)文,，將其發(fā)揚(yáng)，足可開(kāi)宗立派啊,?！睓z討廳外忽然傳來(lái)一個(gè)聲音，眾人望去,，見(jiàn)來(lái)人正是掌院學(xué)士諸大綬,。
張敬修拱手道：“不敢當(dāng)掌院學(xué)士之言，下官也不是潛心做學(xué)問(wèn)的人,，而是想匡扶濟(jì)世,，只是以下官一人之力,，事卻不可為。下官說(shuō)此事功之言,，便是望諸位前輩切不可因居于玉堂之中,，就輕視事功，輕視濁流,。諸位想必也看過(guò)我那萬(wàn)言廷策,，國(guó)朝這么多年的積弊，又豈是經(jīng)術(shù)和仁義道德可以解決的,？還需大批真正能放下身子去務(wù)實(shí)濟(jì)世的同仁一同努力方可,，故而在下才說(shuō)此功利之言。諸位或許不認(rèn)同在下之言,，可在下堅(jiān)持認(rèn)為,，君子并非不能言利，君子之利,，非僅僅只是個(gè)人,，更在于家國(guó)，這乃是大義??！”
眾人臉上都露出莫名的神色。長(zhǎng)期以來(lái),，儒家一直主張義命分立,，崇義絀利，義利不兩立,?？鬃右舱f(shuō)：’君子喻于義，小人喻于利’,，這是將義利二者，二元化了,。而內(nèi)圣外王,、事功仁德也是如此，常將其分割開(kāi)來(lái)看待,，這才慢慢變得只內(nèi)圣而不外王,，只仁德而不事功，尤其是以清流官自詡的翰林,、科道,、御史。
而張敬修說(shuō),，事功就是大仁德啊,，只要利人利己的事功,，功成可利萬(wàn)民，那么這就是事功者的大仁德啊,，這難道不比只在嘴上談仁義道德要強(qiáng)的多嗎,？