快樂其實很簡單,，用一顆寬容的心去面對生活,，那么快樂就會經(jīng)常來訪。生活像一艘在海上航行的小船,，有時順風,，有時逆風，有快樂,，也有煩惱,，只要用心去感受生活的美好，生活中的煩惱就會化為烏有,，快樂時刻在我們心中,，光明王朝身處快樂的世界、擁有快樂的生活,、敞開快樂的心扉,，這就是簡單的快樂,，快樂乃人生之本。人生恍如夢,，有人說它清晰,，有人說它模糊，茫茫塵世,，誰都會注定與成敗同行,，與得失相伴，生活是緊張的,，又是放松的,，生活是沉重的，有時飄逸的,，生活的這個世界是精彩的,，快樂會讓平凡的生活多一點光彩，會讓我們?nèi)w魔獸的未來更加繽紛,，忘掉煩惱,，做一個快樂的人吧！生命本來就是痛苦與快樂結合而成的,。痛苦是每個人成長中的必經(jīng)之路,，讓年少的我們放下輕狂，用心去體會痛苦中的快樂,，生命中的歡樂,，去實現(xiàn)精彩而又充滿快樂的人生！
大魔導師和眾將士們在長沙世界之樹下慶祝,，可謂是今夜無人入睡啊,，祈求者怡然自得地說道：“陛下，現(xiàn)在我們光明王朝統(tǒng)一了魔獸世界,，整個星球都是我們光明王朝的了，但是魔獸世界地方很大,，我有所耳聞的是長沙北邊的北少林,，里面住著幾位得道高僧，我們可以請高僧前來我們長沙,，為我們長沙祈福,。”
大魔導師喜出望外,，說道：“好啊,，我們光明王朝不但要靠實力治理天下，還要相信佛教,，祈求者尚書,，你快去北少林請熊貓酒仙來長沙吧,。”
祈求者恭敬地說道：“諾,?！?p> 說完，祈求者離開了長沙,，一葉扁舟來去往了豫州北少林,，清澈的河流十分美麗，祈求者一邊享受著河流的美景,，一邊憧憬著光明王朝的繁華世界,。
藍色的天幕上群星璀璨，河邊的石壁與河面交匯處映出一圈圈光亮的波紋,，整個水面宛如一面江滑明亮的大鏡子,，一個大玉盤落入水中——那是月亮的倩影，再加上四周各種蟋蟀的奏樂聲,，使你感到那是進入了人間仙境,，人間的一切煩惱忘得一干二凈。河水浮過來一塊大泡沫,，像一個大大的白蘑菇,，在堤邊閘口撞成了飛濺的雪花，卷入向下奔流的鏍紋,；鏍紋的間隙飛拋起遠揚的浪花,，四的碎泡破裂時發(fā)出嘶嘶的聲音，在這嘩嘩的聲帶的傳送中,，上面籠著一片巨大的轟鳴,。晚風拍打著波濤，那柔和的水聲,，像是有誰在抖動著銀鏈,，錚錚作響。月亮那銀白的玉盤的倒影,，倒映在平靜的河面上,。河面把月亮姐姐倒映的能看見每一處，同時也看見了,，月亮那羞澀的笑臉,。最遠處那一彎河面像塊月牙形的黛玉，靜靜的,、平平的,，沒有一點漣漪。順著一脈小小的沙壩，河水進入距我們近一點的第二彎潭,，河面微波粼粼,，細流漣漣。一條小船悠悠然劃來劃去,，時兒隱進河岸的樹林里,，時兒顯現(xiàn)出來。是那樣怡然自得,，悠閑瀟灑,。小河兩岸的野花、小草,、楊柳,，在小河的輕撫中，柔弄著黃眉綠眼,，舒展著輕軟的胳膊,。當晨霧消失，太陽升起來的時候,，陽光灑在河面上,，露出一大片紅色，多么像美麗少女臉上的紅暈,。漸漸的,，河面上鍍上了一層金光，微風吹拂,，頓時,，金光被扯成無數(shù)塊碎片，在河面上飄蕩著……再看看河中密密麻麻的小魚兒,，嬉戲的鴨子,，還有岸邊漂浮的像小銅錢般大小的浮萍，這一切的一切使小河春意濃濃,，生機勃勃,。小河兩岸的野花、小草,、楊柳,，在小河的輕撫中，柔弄著黃眉綠眼,，舒展著輕軟的胳膊。當晨霧消失,，太陽升起來的時候,，陽光灑在河面上，露出一大片紅色,，多么像美麗少女臉上的紅暈,。漸漸的,，河面上鍍上了一層金光，微風吹拂,，頓時,，金光被扯成無數(shù)塊碎片，在河面上飄蕩著……再看看河中密密麻麻的小魚兒,，嬉戲的鴨子,，還有岸邊漂浮的像小銅錢般大小的浮萍，這一切的一切使小河春意濃濃,，生機勃勃,。春天來臨，小河兩岸的野花,、小草,、楊柳，在小河的輕撫中,，柔弄著黃眉綠眼,，舒展著輕軟的胳膊。當晨霧消失,，太陽升起來的時候,，陽光灑在河面上，露出一大片紅色,，多么像美麗少女臉上的紅暈,。漸漸的，河面上鍍上了一層金光,，微風吹拂,，頓時，金光被扯成無數(shù)塊碎片,，在河面上飄蕩著……再看看河中密密麻麻的小魚兒,，嬉戲的鴨子，還有岸邊漂浮的像小銅錢般大小的浮萍,，這一切的一切使小河春意濃濃,，生機勃勃。只是輕輕地一瞥,，河面下的游魚和細石竟可以看到它們的每一個細節(jié)：魚兒的鱗片閃閃發(fā)亮,，而石子的紋理精致而秀氣。河面有若流動的玻璃,，毫無瑕疵,，干凈而透澈，讓人的心情也清澈了起來。
周圍的山林通天拔地,，凸起高聳的山坡,，松樹，芭蕉樹,，刺槐樹,，白楊，銀杏,，各顯自己獨有的姿色,，簇擁在山坡上，厚厚的野草為底色,，美不勝收,，山坡五顏六色，秋色把山坡染美了,，宛如畫了新裝的少婦,，體態(tài)豐盈而優(yōu)美。山坡一簇簇的旱蘆葦,，它頭上的穗子,，毛絨絨的，灰里透著白,，借著風,，一個方向擺，給人一種蒼涼的凄美,，風中的黛玉之美,，凄美揪心。遠處的高山上有許多的樹木野花蘑菇和小草,，蒼天大樹上嫩綠的葉子隨風飄動,，幾片落葉在臨空飛舞，像一只只美麗的蝴蝶翩翩起舞;各種花兒像一個個小朋友的笑臉,，在不停地搖擺,，好像在和人們打招呼;小草也是搖著小腦袋跟我們問好;山前掛著瀑布，這讓我不由想起了一句詩“飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天,。”層巒疊嶂,，覆蓋著厚厚的野草,，蒼勁翠綠的松樹，高傲的挺立在野草中,，山風撲來,，松濤聲陣陣,，此聲拍打著心扉，舒暢開懷,，盡情吸吮著風里甜甜的空氣，宛如痛飲了一杯濃濃的葡萄酒,，甜甜的醉,，如花仙子飄忽其中。過了春花爛漫,，來了盛夏的熾戀,。雨后山區(qū)，滿山蒼郁,，天也藍藍,。就得徒步行進，去賞一回這山這林,，這美景,。徐風陣陣，有意推送佳人,，共上崖頂,，時刻在你的耳邊傾述衷腸。亂了青絲,，綻開笑顏,，撩起情懷，留下無言,。其實,，請不要在意清風拂過你的身體，那便是我,，是我輕吻著你的額頭嘴角,，是我撩起你的秀發(fā)，它散發(fā)出誘人的清香,，讓我們在美景中陶醉,。近處的山林與遠處不同，顯得明朗清晰,，輪廓鮮明,。前后左右密密麻麻地生長著大大小小品種不一的樹木。有的樹葉子已經(jīng)掉光了,，剩下稀疏光禿的樹枝毅然伸展,，硬梆梆的樹干傲然挺立;有的樹上還殘留著少數(shù)幾張頹敗蒼黃的樹葉，是對樹的依戀嗎,？遲遲不愿離去;有的樹則照樣枝繁葉茂,，綠得蒼翠,，只是這種綠不像其他季節(jié)那樣生機盎然，多以些季節(jié)的厚重濃郁;有的樹木葉子紅艷艷地綴滿枝頭,，似一團開得正旺的玫瑰花;若一叢翩躚飛舞的紅蝴蝶;如一抹燦爛明媚的云霞,。
傍晚，祈求者抵達了豫州的少林寺,，只見那少林寺,，香火繚繞的大殿里，木鼓聲聲,，佛號悠揚,。閉目合十的僧人們一本正經(jīng)地在誦念著普度眾生的經(jīng)文。操場上,，數(shù)以千計的當代＂少林俗家弟子＂喊聲陣陣,。兜售佛珠的女人們纏著游人巧舌如簧。居心叵測的不法僧人瞄著游人的腰包,，盤算著騙局和陷阱,。大雄寶殿上端坐的金身佛祖，以千古不變的寧靜,，端莊,，慈眉慧眼，于紅塵滾滾之中注視著少林寺的今天和明天,。整個寺院古色古香,，古磚古瓦古樹，一景一物飽經(jīng)歷史風霜,。每一座建筑物都顯得蒼老高深,，蘊含深廣，沒有一點衰敗氣象,。一座建筑群就是一個藝術寶庫,，飛梁畫棟層層疊疊，這些木質建筑不用一枚鐵釘,，全靠各梁柱齒交溝含,，互為抵御，穩(wěn)穩(wěn)妥妥地把一座建筑支撐了數(shù)百年,，甚至上千年,。這些能工巧匠縝密的藝術構思，真是不可思議,。還有那些梁柱上的雕刻,，不知前人是如何把這些優(yōu)美的藝術圖案雕上去的。藏經(jīng)樓里,，不知又存藏著多少古人的筆跡,。千年風云變幻,，依然無法改變這座古寺的顏色。每一座建筑物都顯得蒼老高深,，蘊含深廣,，沒有一點衰敗氣象。一座建筑群就是一個藝術寶庫,，飛梁畫棟層層疊疊,，這些木質建筑不用一枚鐵釘，全靠各梁柱齒交溝含,，互為抵御，穩(wěn)穩(wěn)妥妥地把一座建筑支撐了數(shù)百年,，甚至上千年,。這些能工巧匠縝密的藝術構思，真是不可思議,。還有那些梁柱上的雕刻,，不知前人是如何把這些優(yōu)美的藝術圖案雕上去的。藏經(jīng)樓里,，不知又存藏著多少古人的筆跡,。千年風云變幻，依然無法改變這座古寺的顏色,。
祈求者見到了北少林的方丈大師熊貓酒仙,，只見那熊貓酒仙手拿烈焰禪杖，頭帶少林大師的帽子,，整個身體是熊貓,，看上去十分結實，體型很大,，但是面相看上去很和藹,。
祈求者客氣地說道：“末將參見方丈大人，末將乃光明王朝的兵部尚書,，今黑暗王朝已經(jīng)消滅,，光明王朝統(tǒng)一了世界，不知道方丈大人有所耳聞否,？”
熊貓酒仙開心地說道：“老僧早就知道了,，恭喜光明王朝，祝賀大魔導師,，我等少林所有弟子愿聽陛下的調(diào)遣,，想必現(xiàn)在不再打仗了吧，而是好好治理世界了吧,?！?p> 祈求者笑道：“是的,，現(xiàn)在我們陛下就像好好的設計好魔獸世界，讓所有的魔獸都過上幸福安康的好日子,?！?p> 熊貓酒仙解釋道：“我乃北少林的方丈，我深知佛教的精髓,，我可以去長沙世界之樹宣傳我們的佛教嗎,？用佛教治理魔獸世界，再好不過了,?！?p> 祈求者大喜，說道：“好啊,，我聽說佛教乃魔獸世界的無上宗教,，是真善美的結晶，陛下能采納熊貓酒仙的佛教理念,，相信魔獸世界將會永遠光明,。”
一個武士型英雄,。熊貓酒仙來自他們世代居住的少林,，有著獨特的戰(zhàn)斗風格，還有特別的淡色啤酒,，攻擊地面單位,。
熊貓酒仙是極好的近戰(zhàn)英雄。他的范圍技能能對付大量的敵軍,，尤其是它的終極技能,，是最有趣的技能。他的一般戰(zhàn)斗方式是先用醉酒云霧,，然后用火焰呼吸,。醉拳可以讓他有幾率躲避敵人的攻擊，而且有幾率對敵人造成最高4倍傷害,。終極技能讓他分身為三個元素熊貓,，每一只熊貓分身都有自己強大的技能。
熊貓酒仙是力量型英雄,，所以它的魔法不多,。在五級之前，他沒有足夠的魔法連續(xù)使用火焰呼吸和酒醉云霧,。
熊貓酒仙是多才多藝的英雄,。最好給熊貓酒仙買個貴族圓環(huán)。更多的傷害,、更多的魔法,、更多的攻擊速度能給熊貓先生帶好很多好處,。加速手套也不錯，因為這讓熊貓酒仙有更多機會產(chǎn)生2倍攻擊,。另外,，給熊貓酒仙帶個魔法瓶。
這些強大的熊貓人釀造師來自神秘的熊貓人帝國,，他們周游世界收集具有異國情調(diào)的各種啤酒,，并找尋最精妙的釀酒技術。這些和藹可親的戰(zhàn)士們很少找別人麻煩,，相反的,，為了那些敢于喝他們釀造的酒的人們，熊貓人更喜歡把自己的精力放到調(diào)制的可口的新飲料上,。然而,，這些釀造師一旦被惹火了動起手來，就會拼盡全力讓敵人領教到熊貓人的敏捷和兇猛,。熊貓人是世間一流的品酒師，也是無與倫比的勇敢戰(zhàn)士,。
他們是一種人形的熊貓,，熱愛大自然和烈酒。熊貓人擁有“神秘斗爭”的傳統(tǒng),，而且非同一般地強壯,、敏捷。他們傳統(tǒng)的作戰(zhàn)風格專注于機動性,，速度和準確性,，再加上雜耍般的技巧。許多的熊貓人擅長徒手格斗,。熊貓人會喝得過多而產(chǎn)生宿醉,。他們不能忍受欲裂的頭痛以及作嘔的胃袋。還有許多酒要釀造,，功夫也需要時時的練習,，這種狀態(tài)完成這些任務可不容易！所以他們發(fā)明了醉拳,。
他從前在石爪山脈中過著隱居的生活,，不過即使如此之遠，天災的魔爪仍然伸到熊貓帝國,。熊貓人長老們聽到了孩童的哭喊,，看到了被害者的鮮血，因此,，他們決定派遣一名精英戰(zhàn)士,，來改變戰(zhàn)爭的勢頭,，并以此來維系這個世界的平衡。但他們不知道的是,，這個小酒館的老板,，已經(jīng)為了這個非常時刻而苦練了大半輩子。擁有著常人無法企及的反射神經(jīng),，熊貓酒仙有效地揮舞他的橡木棍打擊對手,。他是最難以殺死的英雄之一，他的攻擊迅捷而有力,。他已經(jīng)實在無法計算到底有多少人倒在了他的腳下,，熊貓酒仙現(xiàn)在是北少林的方丈。
這時候,，從熊貓酒仙身后出現(xiàn)一位牛頭人酋長,，只見這位牛頭人暴烈、兇惡,，兩眼大如乒乓球,，紅如火焰，頭上兩只尖角,，利如鋒刃,。兩只圓眼睛，就像兩盞燈,。它一身金黃的毛,，像一匹黃緞子。兩只彎彎的大角十分威武,。眼睛忽閃忽閃的非常明亮,，再加上4條健壯的腿，多像一位無敵勇士,！只要見過它的人都會不住地“好牛,！好牛！”牛頭人酋長的身體非常高大,，“國”字頭,，鼻子“呼哧”、“呼哧”地喘著氣,，雞蛋大的眼睛炯炯有神,。頭兩邊豎著一對靈敏的耳朵。不時地擺動著,。耳朵兩旁彎而尖的牛角像兩把鋼鉆,，用來決斗、護身。它有柱子般的4條腿,，瓦盆大的4只蹄子,，還有一條鋼鞭似的尾巴，兩只眼睛像銅鈴一樣大,，兩只彎角青里透亮,，特別是那一身黃毛，像綢子一樣光亮,。牛頭人酋長十分壯,，簡直肥胖得像只象。四蹄像柱頭落地,，全身黑緞似的毛溜光滑,，眼睛懷疑地望著人。一走路,，它身上的肉就抖動棗仿佛每一塊筋肉都包著一股力氣,。好一條壯牛，簡直肥胖得像只象,。四蹄像柱頭落地,，全身黑緞似的毛溜光滑，眼睛懷疑地望著人,。一走路,，它身上的肉就抖動棗仿佛每一塊筋肉都包著一股力氣。
牛頭人酋長手拿破山斧,，對著祈求者好奇地說道：“祈求者大人，我是少林的副主持牛頭人酋長,，久仰祈求者大名,，今光明王朝統(tǒng)一了魔獸世界，想必陛下需要一幫能人志士來治理魔獸世界吧,?！?p> 祈求者點頭道：“是啊，牛頭人酋長應該也很懂佛教吧,，不如隨你們方丈一同去往長沙見我們陛下,？”
牛人酋長爽快地答應道：“好啊，能見到陛下真是三生有幸啊,?！?p> 熊貓酒仙諫言道：“今天天色已晚，我們明天清澈坐船去往長沙吧,？”
祈求者恭敬地說道：“好,，那今晚我就住在你們少林寺了？”
熊貓酒仙吩咐牛頭人酋長，說道：“你去安排下尚書大人住宿吧,?！?p> 牛頭人酋長低頭說道：“尚書大人，請,?！?p> 祈求者也低頭說道：“請?！?p> 說完,，牛頭人酋長帶著祈求者住宿下來，祈求者在床上,，欣賞著少林寺夜晚的美景,，享受著光明王朝勝利的喜悅，只見那月亮像一顆稀有的珍珠,，鑲嵌在天上,。月光像一片輕柔的白紗，將村子包圍起來,，整個村莊都沐浴在這柔和的月光里,。月光在田野里流動，一切都那么安靜,，似乎整個世界只剩下它那沉穩(wěn)的心跳和輕輕的腳步,。
一陣清涼的夜風輕輕掠過，它似一壺老酒,，將屋后的樹,、竹，田野里的莊稼灌醉,，它們搖擺著,，發(fā)出歡快、活潑的“沙沙”聲,。田野里,，蛙聲、蟲聲此起彼落,，一浪高過一浪,，“呱呱呱”“嗡嗡嗡”，連提著一閃一閃燈籠螢火蟲也來湊熱鬧,。遠處傳來幾聲狗叫,，牛脖子下的鈴鐺“丁零叮零”作響，多么好聽,！這是一首獨一無二的生物交響曲,。
夜色越來越濃了，月亮像一面白玉鏡子，把光輝灑滿全村,。周圍是一片寂靜：樹,、竹、莊稼的酒醒了,，不再發(fā)出任何聲音,；青蛙和蟲也停止叫喊了；狗不叫了,；牛脖子下的鈴鐺也不響了,，這首獨一無二生物交響曲結束了。月光下只有那嬌嫩的花兒在開放,，濃郁的花香在飄動,。這份獨一無二的寂靜中，隱藏著一股獨特的鄉(xiāng)村氣息,，靜得出奇,。不像城里這樣嘈雜，一切都是那樣安靜,。沒有人們走路的踏踏聲,，沒有汽車引擎的轟鳴聲，更沒有人群傳來的喧鬧,。在這種境界中,，人總是那么昏昏沉沉，所以生活在鄉(xiāng)村中,，人一定是身體很好的,。如果覺得有些太安靜了，倒不妨試試靜下心,，去聆聽大自然的旋律,。聽，風兒吹動野草,，沙沙的小調(diào)是多么引人入勝,。再聽那高樹傳來的巨大聲響,，一陣陣地傳來,，好像強壯的鼓手在用力敲打著大鼓。
少林寺的夜晚,，不僅是靜得出奇,，也黑得出奇。除了天上一些零零碎碎的星光外,，幾乎都是黑漆漆的一片,。在陽光金光閃閃的佛像，現(xiàn)在也變得黯淡無光，早晨在天空中飛翔的鳥兒,，也看不見了蹤影,。但這樣也是一種享受，它為你的想象力開辟了空間,。我曾把這黑漆漆的一片想象成一片開滿紫羅蘭的原野,，風車的扇葉在風中緩苗的轉動。我也曾把它想象成孩子們的快樂天堂,，可愛的天使們伴我一起快樂玩耍,。
北少林是一個美麗的地方；而它的美麗之處,，非夜晚莫屬,。抬頭仰望，便看到珍珠般大小的星星,。瞧,，月亮躲在云層里，害羞得不敢見人,。?。∴l(xiāng)村里的夜晚,，像仙境一般,。知了在樹里唱歌，那歌聲多么清脆,；鳥兒都回了自己的家,，做自己的事情了；蝴蝶姐姐,，蜜蜂妹妹,，都躲在花里，不出來啦,！湖面上,，月亮和星星都“掉”進水里了。瞧,！兩個小孩在湖邊海底撈月,，一個小孩說：“怎么撈不著月亮啊,？”里一個小孩用他稚嫩的聲音,，說：“月亮被打破了……”
星星一閃，一閃就像千千萬萬根蠟燭在閃爍,。月亮,，它不躲在云層里了,，它想出來跟星星孩子們玩啦！
夜深了,，世界變得安靜起來,。漸漸的，月亮要睡了,，星星要睡了,，鳥兒也要睡了，蝴蝶姐姐,，蜜蜂妹妹都要睡了,。知了也停止了歌唱，它們也都睡了……
第二天清晨,，牛頭人酋長便來喊祈求者起床,，祈求者正在憨憨大睡，只聽見門外有人敲門,，祈求者便立馬起床去開門,，牛頭人酋長見祈求者起來了，便說道：“尚書大人,，昨晚睡覺可香?。课覀兂酝暝顼?，便和方丈去往長沙吧,。”
祈求者高興地說道：“少林寺的夜景真迷人,，晚上特別安靜,，我們現(xiàn)在就出發(fā)吧，越早見到陛下越好,?！?p> 牛頭人酋長拉著祈求者的手，說道：“走吧,?！?p> 自古以來，牛頭人部落長老們就有一個流傳已久的預言,，那就是部落會迎來一位力量甚比最強大的戰(zhàn)士,，智慧超越最年老的薩滿的酋長。多年以來,，漫游于部落人民居住的神圣之地,，一直向先祖尋求智慧的酋長,，終于有一天證明了——他,，就是那位預言中的英雄,。他的體內(nèi)寄宿著最強大的先祖的靈魂，現(xiàn)在,，大地會因酋長和他祖先守護之魂的聯(lián)合之力而顫抖,。任何手段都無法抵抗先祖守護之魂那魔法之戟的破壞力。運用他無與倫比的力量,，酋長甚至可以揮動戰(zhàn)斧劈裂大地,。牛頭人酋長是善良老實的，他現(xiàn)在在一心鉆研佛教,，獻身少林寺,。
說完，祈求者和熊貓酒仙,、牛頭人酋長一行從北少林出發(fā),，坐船來到了長沙世界之樹，他們進了世界之樹,，來到太和殿,，見到了陛下大魔導師，祈求者和熊貓酒仙,、牛頭人酋長拜曰：“微臣參見陛下,，祝陛下萬歲萬歲，萬萬歲,?！?p> 大魔導師和藹地說道：“眾愛卿平身?！?p> 熊貓酒仙介紹道：“陛下,，我是豫州北少林的方丈熊貓酒仙，我深知佛教精髓,，旁邊的是牛頭人酋長,，是我的副手，希望陛下能采納我們的佛教理念,，來治理魔獸世界,。”
大魔導師好奇地說道：“哦,？佛教朕早有耳聞,，愿方丈說來聽聽?！?p> 熊貓酒仙娓娓道來,，說道：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇,，我今見聞得受持,，愿解如來真實義,。阿彌陀佛！南無：讀作“拿摩(nā mó)”,，是皈依的意思,。偈：讀作“記”，也叫頌,，或偈頌,，是一種類似于詩的體裁，一般四句為一偈,，每句字數(shù)固定,，有四字、五字,、六字,、七字不等。開經(jīng)偈：是誦經(jīng)講法之前,，講聽之人共同要誦的一個偈子,，傳說是武則天所作，即：無上甚深微妙法,，百千萬劫難遭遇,，我今見聞得受持，愿解如來真實義,。無上：佛法是成佛的方法,，沒有任何的法是可以超越其上，故叫無上法,。甚深：佛法浩瀚無量,，博大精深，如無邊,、無底,，深廣皆不可測量之大海。微妙：成佛之法極其微細,、精妙,，是釋迦牟尼佛成佛的體驗，是實證之法,，從佛祖心中自然流出,。阿彌陀佛：阿：無。彌陀：量,。佛：覺,。阿彌陀：無量。阿彌陀佛：無量覺,。阿彌陀佛有另外兩個名號：無量光,、無量壽,。
無量光：光：表空間，也表智慧,。無量光：表述宇宙，空間無量,；也表一切眾生皆本來具有無量的智慧,，而十方諸佛，已經(jīng)圓滿證得一切智慧,。
無量壽：壽：表時間,，也表壽命。無量壽：表述宇宙,，時間無量,；也表一切眾生皆本來具有無量的壽命，而十方諸佛,，已經(jīng)徹底斷除分段生死和變異生死,，成就了最究竟圓滿的無量壽。眾生由于無明,，由于妄想執(zhí)著,，由于業(yè)力，未能脫離分段生死,，只知道極其有限的時空,，被有限的時空所局限，本來的無量變成了有量,；本具的無量智慧,，也沒有能充分地開發(fā)利用。八地以上的菩薩雖然斷除了分段生死,，但仍然有不可思議的變異生死,。唯佛二死永亡。
二死：即分段生死和變異生死,。
分段生死：即凡夫,、外道、聲聞,、緣覺以及七地以前菩薩的生死,，因為一念無明四住地煩惱還沒有斷盡；初地以上的菩薩雖然能“伏煩惱如阿羅漢”,，但為了保留身體,，常隨佛學，畢竟故意留了一份煩惱以潤來生,。
變異生死：八地以上大菩薩的生死,，因為還沒有成佛,，還沒有斷盡微細煩惱的種子隨眠和無始無明的隨眠，第八識中的種子還有生滅,；但由于已經(jīng)斷盡了一念無明四住地煩惱的現(xiàn)行種子,，進入無功用行的修道階段，不必起心動念,，自動上求佛道,，下化眾生，具大神通,，隨眾生心而變現(xiàn)身土,，自在應現(xiàn)于十方世界，所以也叫不可思議變異生死,。
釋迦牟尼：釋迦：寂寞,，指佛已經(jīng)徹底解脫一切粗細煩惱，也指真心之本體本來就無任何煩惱,，本來不與任何煩惱相應,，本自解脫。牟尼：能仁,，指佛已獲得一切種智,，能夠慈悲救度一切眾生。佛用聲聞菩提,、緣覺菩提,，救度眾生脫離六道輪回；用佛菩提,，不但度眾生解脫,，還可進一步引導眾生成佛。
佛教只宣說兩條道：解脫道,，成佛之道,。
經(jīng)：即經(jīng)典，本義是貫穿,，經(jīng)中所說之義理,，一以貫之，無可改易,。關于空:佛法所說的空,，有兩種。一種叫空相,，指世間的萬事萬物,，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止,，最終必滅,。一種叫空性，也叫真空,，指能夠產(chǎn)生萬事萬物的那個總根源,。真空能夠產(chǎn)生萬事萬物，所以真空本身其實并不空,。所以佛法所講的空和凡夫所說的,、所想象的空是不一樣的。凡夫所說的空,，一是什么也沒有,。什么也沒有的空,，其實只是眾生的妄想,，根本就不存在，那叫斷滅空,；主張斷滅空的觀點叫斷滅論,，正是佛法所批判的。
二是感覺不到,，感覺不到就認為空,。如看到杯子里沒有東西，就說是空杯子,，看到房子里沒有人,，就說是空房子。其實杯子里雖然沒東西,，房子里雖然沒有人,，但還有空氣存在。當然,，在世間法的范圍內(nèi),，按照習慣，大家都能明白是什么意思,?？墒前堰@種對空的理解用在佛法上，就會大錯而特錯,。對佛法所說的空會誤解,，對佛法所說的有，也會誤解,。
佛法所說的有：
一叫假有,，就是因緣和合所生的萬事萬物，因為不能長存，只存在一定的時間,，而且還不斷變化,，只是一個過程，必然消失,，只是暫時存在的一個假相,，所以叫假有。正如鏡中花,、水中月,、夢中境，不能說假相不存在,，但決定沒有任何真實性,。
二叫妙有，妙有的第一個意思,，指能生萬事萬物的總根源空性,，它才是一種真實的有，因為它能產(chǎn)生萬事萬物,，能住持萬事萬物,；其本身，其產(chǎn)生,、住持萬法的功能作用等等,，極其微妙，所以叫妙有,；妙有的第二個意思,，它所產(chǎn)生的萬事萬物，雖然有生有滅,，但生生不已,，無有窮盡，不會因為生而增加,，也不會因為滅而減少,。如一切眾生皆能成佛，從無始劫來,，雖有無量眾生已經(jīng)成佛,，眾生界并不因此而減少，佛界也并不因此而增加,。正如能量守恒,，物質不滅一樣，十分微妙,。從萬事萬物本是空性的顯現(xiàn),，本是空性的部分功能的角度來看,，空性所生的萬事萬物，也是妙有,。妙有的第三個意思,，指無漏有為法?？招运?、所顯的一切法，可分為三種,，即有漏有為法,、無漏有為法和無漏無為法。前二種是所生法,，后一種是所顯法,。無漏有為法又有兩種。
一是第八識空性如來藏本具的有為功能,，雖然眾生“日用而不知”,，但卻時時、處處,、事事都在分明顯露,，它才是眾生身,、口,、意一切善、惡,、無記業(yè)行的基礎和支持者,，若沒有它的微妙作用，眾生便不可能有任何作為,。
修行者的清凈業(yè)行,。從最常見的念佛，到諸佛菩薩的神通智慧,，都有不可思議的微妙作用,。如一生作惡多端之人，臨終前得遇善知識講述阿彌陀佛和極樂世界,，懺悔業(yè)障,，相信這個法門，并發(fā)心愿意到那里去生活修行,，于阿彌陀佛名號,，口中或心中能夠十念乃至只有一念，便得往生阿彌陀佛極樂國土,，花開見佛悟無生,，三不退畢竟成佛。此類妙行，非世間之有為法,，乃出世間之有為法,，亦屬妙有。
不論有漏有為法還是無漏有為法,，皆是有為法,；既是有為法，便一定生滅不停,，亦是如夢如幻,。一切世間、出世間有為之法的相是存在的,，但只是有生有滅,、變化不停的假相，“有”的存在是物質或精神暫時的聚合,，當這種暫時的聚合分散時,，“有”的假相就不見了，就成了所謂的“無”,，然而在這個時候,，“無”其實并不等于原來的“有”的完全消滅，只是又成了另外一種假相,。如水被分解,，原來的水不見了，變成了氫氣和氧氣,；原來的眾生相不見了,，通過修行，已經(jīng)變成了佛相,。
佛法不是醫(yī)學,，但不離醫(yī)學，而超越醫(yī)學,；佛法不是科學,，但不離科學，而超越科學,。佛法與各門學科的關系都如此,，所以佛法不是世間法，但不離世間法,，而超越世間法,。世間的一切法，只是現(xiàn)象,，而佛法,，正是要為眾生揭示一切現(xiàn)象背后的那個本質,，是對現(xiàn)象和本質及其微妙關系的體證，是對一切現(xiàn)象中最根本的生命現(xiàn)象的最深廣,、最真實的表述,，是使一切生命能夠徹底解放，并發(fā)揮其最大潛能的方法,，即是使一切眾生都能成佛的方法,。
佛：佛是覺義，有覺悟,、覺者,、覺行圓滿三義。
覺悟：覺悟就是覺醒,，真正從人生的大夢中徹底醒過來,。正如夢中人認為夢境一切真實，醒來才知道夢境都是虛假一樣,，真醒悟的人,，就知道世間的一切萬事萬物其實都只是假相，本質上并沒有任何實在性,，都不能永久存在,，所有的一切都只是一種過程，只是一個名字,；而名字,，也還是一個假相，只是暫時使用的一個符號,。但是,，所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相,，都在做白日夢,，都在夢里生活。所以,，《金剛經(jīng)》說：“一切有為法,，如夢幻泡影，如露亦如電,，應作如是觀”,。
覺者：就是已經(jīng)覺悟了的眾生。覺者有種種不同的層次,，最初的層次是證得真見道的七住明心的菩薩,，徹底圓滿覺悟了的眾生，就改名叫佛,。
覺行圓滿：覺也是智慧之義,，圓滿的智慧,，即佛的智慧，叫一切種智,，其包括阿羅漢,、辟支佛的一切智及菩薩的道種智。行指修行,，主要指福德和智慧兩方面,，菩薩修行的法門主要是六波羅蜜，簡稱六度,，即布施,、持戒、忍辱,、精進,、禪定、般若,。修其前五度,，是修福德，修最后一度,，是修智慧,。但六度的前五度，也是有般若貫穿的,。般若,，特指成佛的智慧。
佛的另外一個名字是阿耨多羅三藐三菩提,，中文的意思是無上正等正覺,。其中阿：無。耨多羅：上,。三：正,。藐：等。菩提：覺,。
三菩提：正覺,，即正確的覺悟、正確的智慧,，指小乘的聲聞菩提和緣覺菩提,，即解脫的智慧。
三藐三菩提：正等正覺,，即菩薩的覺悟與智慧,，其覺悟當與佛的覺悟相等，只是還未圓滿,。菩薩的覺悟與智慧,，即道種智,。
阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛的覺悟,，最高,、最廣、最深,，無復其上者,，故名無上，乃是最究竟圓滿的智慧,，即一切種智,。
覺的意思，在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里,，還有三種說法,，即本覺、始覺和不覺：
1：本覺：是凡夫,、外道,，乃至不回小向大的聲聞、緣覺所不了解的“第八識”本身所具有的覺知,，是本來就有的覺性,，不靠修得，不離修得,。
2：始覺：就是通過參禪找到了本覺,，開始具有了對這個本覺的正確的認知和體證。禪就是本覺,，參就是找,，參禪就是找第八識，找到就叫破參,，也叫開悟,。開是開示，即佛為眾生開發(fā)演示佛之知見,，悟是悟入,，即眾生聽聞了佛法，依教奉行,，如理作意，如法修行,，悟入了佛之知見,，開始與佛智相應。開了悟的菩薩就叫始覺菩薩,。
3：不覺：沒有開悟的眾生所具有的覺知全部叫不覺,，因為都是建立在對夢幻泡影的不實妄想基礎上的,。
關于第八識：第八識是根本心，也叫禪,，本識,、本覺、如來藏,、異熟識,、無垢識、阿賴耶識,、本來面目,、本地風光等等。斷除分段生死之前,，即小乘的阿羅漢,、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之前，其第八識都叫阿賴耶識,。
阿賴耶,，含藏之義，故阿賴耶識也叫含藏識,，由于阿賴耶識含藏分段生死的種子過重而有此名,。小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之后,，由于已經(jīng)滅除了分段生死的種子,，所以第八識不能再叫阿賴耶識，只能叫作異熟識了,。此名其實涵蓋阿賴耶識,；因為直到成佛以前，第八識中的種子都有異時而熟,、異地而熟,、變異而熟的特點。
異時而熟的意思是,，眾生所造善業(yè)或惡業(yè)的種子,，成熟的時間并不是同時，好比一棵果樹種下去,，要幾年以后才能結果,；眾生所造之善惡業(yè)，可能要幾個月以后,、幾年以后,，也可能要到下一世或者更多世以后，才漸漸由于因緣成熟而受報,。
異地而熟的意思是,，造業(yè)與受報不在同一地,。眾生生存的環(huán)境共有三界九地。三界即欲界,、色界,、無色界。九地即欲界一地,，
色界四地（初禪地,、二禪地、三禪地,、四禪地）,，無色界四地（空無邊處地、識無邊處地,、無所有處地,、非想非非想處地）。比如在欲界修得初禪,，下一世可能得生初禪天,，受報的時候已經(jīng)不在欲界地了，而到了初禪地了,。
變異而熟的意思是,，因和果很復雜，不但有異時,、異地而熟的情況,，還常常是變異而熟，比如人身造善業(yè),，卻得到了天身,，人身造惡業(yè)，卻得到了畜生身,、餓鬼身甚至地獄身,。
為什么有時好人不得好報？或好心不得好報,？
首先,、人們對好人、好心的概念很模糊,。好人的最低標準,，應該是受持五戒，即不殺生,、不偷盜,、不邪淫、不妄語,、不飲酒,，因為受持五戒是得人身的基本條件。因此世人所謂的好人,、好心未必就真好,。比如殺生，宰殺雞,、鴨,、魚、豬,、牛,、羊等，在世間人看來沒什么,，自己飼養(yǎng),，殺了吃肉，或招待客人,，或賣掉,，沒什么過錯；但在佛教看來,，這都是大惡業(yè),；因為只要犯了殺生一條，又不懂用懺悔,、念佛等法去補救,，就一定會失去人身，墮入三惡道去受報,。再如好多人從事的職業(yè),，都違犯五戒的原則，諸如屠宰,、打獵,、捕魚、造殺生器具,、造酒,、賣酒等等，如此國法允許的合法的職業(yè),，自認為有理而造作的惡業(yè),，一生中不知有多少，所以,，不懂修行的世間人,，下一世能夠再得人身的機會極其稀少，佛說，得人身者如手中土,，而失人身者則如大地土,。
其次、一些修行人,，其出發(fā)點無可非議,，但由于入錯了門道，跟隨了“末法時期,，邪師說法,，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶,，或誹謗大乘了義正法,，或誹謗講說正法的出家或在家的菩薩，把毀法當成護法,，結果,，一生勤苦，卻有意無意造下了大惡業(yè),，來世必入三惡道受報,。
再次、一些人,，或由于前世的善根,，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等,，有一點不太平常的小本事,，或能知過去事，或能預知未來事,，或能看到人的內(nèi)臟及其病變,，或能看見鬼怪神靈等等，就為人卜兇問吉,，趨利避禍,，除病禳災等，全然不懂不該干預因果,，時間一長,，自己身上便發(fā)生種種怪事，其實是邪魅入心,；不知驚醒,，反以為奇特，受人財物或尊敬,，久之與鬼魅相應,，一朝失去利用價值,，鬼魅離身，羸弱昏聵,，無能所為,，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴經(jīng)》里有很詳細的描述,。
佛地第八識中的種子,，因為已經(jīng)全部成為最極清凈的純善法種,，不會再有任何變異,，所以又改名叫無垢識。所以修行的全部過程,，就是凈化第八識內(nèi)的染污種子的過程,。怎樣轉化呢？就是要先找到本來清凈的,、不生不滅的,、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無二無
別的第八識本體——如來藏,；就是說要先開悟,，然后再轉依這個清凈本識。只有找到,，才談得到轉依,；只有轉依，才談得到凈化種子,。
這個第八識如來藏,，有四遍，即遍一切時（過去,、現(xiàn)在,、未來）、遍一切地（九地）,、遍一切處（十二處）,、遍一切界（十八界）。加起來,，其實就是遍一切時空,，無所不在。為什么,？因為時空及時空中的一切萬法,，本來就是第八識所出生、所住持的,。
這個第八識如來藏,，它沒有開始,，也永遠沒有消失的時候，甚至沒有一剎那停頓不工作的時候,，所以它永遠年輕,，永遠健康，無需看醫(yī)生,，無需吃藥,；它靈明不昧，其了知的內(nèi)涵（根身,、器界,、種子、七識心行等）,，恰恰是第六識所不了知的,；在第六識中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕,、正死,、無想定、滅受想定）下,，它都繼續(xù)工作,，它永遠不累、不睡,、不吃,、不喝；它的智能,，它的能力,，是本具的，無需學習,，也無須保持,，永遠不會丟失、不會變異,。由于眾生無明煩惱的覆蓋,，它的作用不能充分發(fā)揮出來，但從來也沒有失去,，如明鏡蒙塵,，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地,。
而第六識所了知的,，在眾生位，也恰恰是第八識所不了知的,。所以,，顛倒夢想,、生死煩惱的是第六識，第八識則沒有任何顛倒夢想,，沒有任何生死煩惱,，它本來就解脫，本來就自在,，本來就是天真佛,。
但本來佛、天真佛還不是究竟佛,、圓滿佛,，因為只是第八識的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子,。世間法,、出世間法，從有無漏失（漏或漏失,，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無為（為是作用的意思,，有為就是有作用,，無為就是無作用）、可以概括為三種法,，即有漏有為法,，無漏有為法和無漏無為法。世間法都是有漏有為法,，后二者是出世間法,。所以第八識中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種,，無漏有為法種,，無漏無為法種。（注意：既沒有“有漏無為法”,，也沒有這樣的種子）
輔導梁武帝學佛的傅大士有首偈子中說：“夜夜抱佛眠,，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨,，語默同居止,；纖毫不相離，如身影相似,，欲識佛去處,，只這語聲是?！闭f的就是這個道理,。所以,，每個人、每個眾生都有一尊天真佛相隨,，這就是我們的真心,，第八識如來藏；平常人由于不知道這個真心,，他們所說的真心,，其實都是妄心。
我們生生世世,，因真心而出生,，我們的生命，因真心而存在,。因為有真心永不消失,，我們才會有下一世；因為有真心保存我們修行的種子,，所以我們此世修行的任何功德利益,，才都絕對不會喪失，才都功不唐捐,。所以我們不必害怕生死,，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續(xù)不斷地學習,，繼續(xù)不斷地修行,，直至成佛。
有你的佛為你站崗,，為你看護,，累了，你可以盡管放心去睡覺,，不必擔心醒不過來,；有病，你可以盡管放心去做全麻手術,，既可以無痛,，也不用擔心醒不過來；修禪定,，你也不必怕入了定出不來,。你的天真佛，它忠誠無比,，永遠跟著你,，絕不會離棄你，決不會背叛你,。即使你死了,，它也不會拋棄你,，它一定會再出生一個你，但它絕不是一般人所說的靈魂,。你只是一世又一世“因緣”的聚和,；有聚就有散，聚的時候叫生,，散的時候就叫死,，然而它卻不會死，生生世世,，它永存不滅,。這個第八識真心、天真佛,，在修行的不同階段,，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識,、異熟識,、無垢識。
我們的心,，有無量無邊的功能作用,，這些功能作用，潛伏在第八識中的時候,，就叫做“種子”，種子是比喻的說法,；種子活動,、起作用的時候，就叫“現(xiàn)行”,，也叫“業(yè)”,。業(yè)，按其產(chǎn)生的處所有三種,，即身業(yè),、口業(yè)、意業(yè),。按其性質,，也有三種，即善業(yè),、惡業(yè),、無記業(yè)。無記業(yè)是大量的,，無記就是無法說它是善,，還是惡,。如我們平常的衣食住行，說寫讀看,，眨眼呼吸等等,。
關于第七識：
第七識名叫末那識，在十八界中,，叫意根,。十八界：即六根、六塵,、六識,。六根是：眼根、耳根,、鼻根,、舌根、身根,、意根,。六塵是：色塵、聲塵,、香塵,、味塵、觸塵,、法塵,。六識是：眼識、耳識,、鼻識,、舌識、身識,、意識,。此六識，以順序,，眼識是第一識,，耳識是第二識……意識是第六識。
注意：十八界中有第七識,，叫末那識,，即意根；但第八識不在十八界中,，不被十八界所攝,，它是產(chǎn)生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識是不生不滅的法,。第七識唯有無余涅盤一種情況可斷滅,，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅,，就并不是常住法,。故唯有第八識是真正永恒不滅的常住法。第八識在七地以前叫阿賴耶識,，成佛以前都可叫異熟識,，成佛后叫無垢識。
一心有八種不同的功能,，以其功能的不同,，分為八識：眼識，耳識,，鼻識,，舌識，身識,，意識,，末那識，阿賴耶識,。識是識別,、分別、了別,、知道的意思,。眼識了別色塵，耳識了別聲塵,，鼻識了別香塵,，舌識了別味塵，身識了別觸塵,、意識了別法塵。前五識只能各自了別五塵的粗相,，或叫總相,，而第六識，不但能了別全部五塵的總相,，還能了別五塵的細相,，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵,。其實第六識對前五塵總,、別相的了別，也還是透過五塵上所生的法塵來了別的，它不像前五識一樣能直接了別前
五塵,，但也正是因為它是透過五塵上所生的法塵來了別的,，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相,。
第七識雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的,，但它的了別，既不同于前五識面對面地直接對五塵的總相進行了別,，也不同于第六識能作精細的了別,，而是另有特點。第七識的特點主要有三：恒,、審,、思量。
恒,，指第七識在大乘法中,，由于菩薩雖證無余涅盤，而絕不入無余涅盤,，所以,，同第八識一樣，也是恒常存在,，無有滅時,，無有間斷之時（但不能因此就說它也是真心，因為它畢竟是可滅的,，而第八識是無論如何都不會滅的）,。
審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵,，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應,，而且其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化,。但它對意識所了別結果的審查,，卻極其敏銳。當它發(fā)現(xiàn)五塵有重大變化的時候,，它就會叫意識來幫它進行具體的,、細致的、準確的了別,。故能地剎那剎那審查,。
思量，就是作主,、做決定,，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識才有這個功能。眾生的每一個起心動念,，每發(fā)出一個詞語,，每一個大大小小的行為動作，都要靠第八識中相應的種子現(xiàn)行才可以,，而第八識中相應的種子要現(xiàn)行,，就必須有一個發(fā)布命令者，因為第八識是一個被動心體,。這其中,，第六識是為第七識提供具體情報者，第七識是根據(jù)情報或業(yè)力發(fā)布命令者,，而第八識,，則是執(zhí)行命令者。當然,，有的時候,，第七識并不一定依第六識所提供的情報作決定、發(fā)命令,，而是依俱生我執(zhí)的習氣來做決定,、發(fā)命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突,。理智,，屬于第六識根據(jù)實際情況的清醒思維，而感情,，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩(wěn)定的個人性格,。
第七識恒與我見、我愛,、我慢,、我癡相應，故曰我執(zhí)識,。
因為初地菩薩的見道位的修行已經(jīng)圓滿,，開始進入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣,，叫“見與佛齊”,。
菩薩修行成佛一共有五十二個位次，即十信,、十住、十行,、十回向,、十地，共五十個位次，再加上等覺,、妙覺兩個位次,。
第三轉法輪的唯識經(jīng)典，又把這五十二個位次分為五位,，即資糧位,、加行位、見道位,、修道位,、究竟位。其中從初信到第五住,，是資糧位,；第六住位，是加行位,；從第七住到初地的入地心（每一地都又有三位區(qū)別,，即入地心、住地心,、滿地心）,，是見道位。見道位又有兩種,，即真見道,、相見道。第七住,，是真見道,；從第八住到初地的入地心，是相見道,。從初地的住地心到等覺,，是修道位。妙覺,，是究竟位,。
三轉法輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛說法內(nèi)容或時間的劃分。
五時說法：
1,、華嚴時：佛成道后,，于最初二十一天，上天為大菩薩說《華嚴經(jīng)》,，度大菩薩,，是為華嚴時。
2,、阿含時：即在鹿野苑等處,，于十二年中,，說小乘阿含經(jīng)，度聲聞,、緣覺乘人,，是為阿含時。
3,、般若時：繼阿含時后,，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大,，于二十二年間,，說諸部般若經(jīng)，講大乘般若總相智和別相智,，是為般若時,。
4、方等時：方等經(jīng)即是大乘經(jīng)典的總稱,，也叫方廣經(jīng),。繼般若時后，于八年中,，說《維摩經(jīng)》,、《勝鬘經(jīng)》等唯識系列的經(jīng)典，講大乘般若道種智和一切種智,，是為方等時,。
5、法華涅盤時：再后八年,，說《法華經(jīng)》,，會三乘于唯一佛乘；將入滅時,，于一日一夜,，說《涅盤經(jīng)》，顯佛地究竟涅盤之常,、樂,、我、凈義,，昭示一切眾生皆有佛性,，皆可成佛，是為法華涅盤時,。
6,、三轉法輪：和三會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法,，有三個大的時期,，所說佛法,，有其不同的內(nèi)容，不同的度化對象,。
7、初轉法輪：也叫初會說法,，以弘演聲聞,、緣覺所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提,，所度部眾為聲聞部,。
8、二轉法輪：也叫二會說法（二會也叫般若會）,，以弘演大乘般若中道,、法界實相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為三賢位（即十住,、十行,、十回向）之菩薩眾。
9,、三轉法輪：也叫三會說法（第三會也叫方等會）,，以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經(jīng)所說諸地菩薩應修證之一切種智究竟了義妙法,，乃是唯識增上慧學,，所度部眾為登地以上之菩薩。
10,、佛法有五乘之分：人天乘,、聲聞乘、緣覺乘,、菩薩乘,、佛乘。乘,，即車,，是運載工具。人天乘是世間法,，余四乘則是出世間法,。
11、《法華經(jīng)》中還有四車之說,，即羊車,、鹿車、牛車,、大白牛車,。羊車即聲聞乘,，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘,，大白牛車即佛乘,。
如何匯同五時、五乘和三轉三會,？
1,、第一會初轉法輪即阿含時，包括人天乘,、聲聞乘,、緣覺乘。2,、第二會二轉法輪即般若時,，菩薩乘。3,、第三會三轉法輪即華嚴時,、方等時、法華涅盤時,，佛乘,。聲聞乘修四諦法門，四諦即苦諦,、苦集諦,、苦滅諦、苦滅道諦,，簡稱苦諦,、集諦、滅諦,、道諦,，或苦集滅道。聲聞乘所證,，有四果,，初果名須陀洹，二果名斯陀含,，三果名阿那含,，四果名阿羅漢（也簡稱羅漢）。阿羅漢已經(jīng)徹底滅除了分段生死的見思煩惱,，見煩惱即我見,，思煩惱即我執(zhí)。眾生所執(zhí)之自我猶如一張皮,，煩惱好像皮上的毛,，皮沒有了,，毛就沒有地方可以長了。所以要想證解脫果,，首先要斷的就是我見,。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷三縛結（我見結,、疑見結,、戒禁取見結）。小乘開悟的第一個問題,，就是要認識到根本沒有自我，斷除我見,。我見是眾生錯誤的想象,。我見也叫身見。若我見,、身見并用的時候,，身見偏指錯認五蘊中的色蘊即色身為自我，我見則偏指五蘊中的其它四蘊（受蘊,、想蘊,、行蘊、識蘊）即精神作用為自我,。而五蘊都只是因緣暫時聚合所生起的現(xiàn)象,，因緣若散即滅，只是過程,，并無實質,，所以無我。
佛法所說的苦有三種或八種,。
三苦是苦苦,、壞苦、行苦：
1,、苦苦：純粹的受苦,，如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等,。
2,、壞苦：指的就是凡夫所認為的樂，因為其樂并不能常保,，所謂樂的感覺很快就會過去,，過去之后又是苦。所以真正不變的永恒的樂,，在世間是不存在的,。世間往往是苦中有樂,，樂中有苦，苦樂參半,。比如有愛,、能愛是樂，但對所愛的人,、事的思念就又是苦,，和所愛人、事的分離也是苦,。再如吃美味佳肴感到快樂,，但吃得太多了，享受過后生病了,，就是苦,。看見了好東西起了欣賞的念是樂,，可轉念一想得不到又變成了苦,。
3、行苦：一切事物,，包括我們的身體和精神,，剎那變化，無有停止,，統(tǒng)統(tǒng)只是一個暫時的過程,，就像一場場戲一樣，演過就沒有了,，永遠抓不住,、留不住，最終一定會消失,。因此,，所有的事物，包括我們對事物的感受,，其實都只是一種不停變化的現(xiàn)象,，都為行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化,，而對于剎那間的那種微細的變化是感覺不到的,。
眾生無明，都是以苦為樂,。佛法,，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什么叫真樂？在小乘來說,，沒有分段生死的煩惱就是真樂,；在大乘來說，直到成佛,，連變異生死的煩惱也徹底去除得干干凈凈,，才是究竟真樂。
小乘修行的目的僅是自覺,，使自己從無明煩惱中覺醒過來,，離苦得樂。大乘修行的目的,，不僅是自覺,，還要覺他，使一切眾生也都能從無明煩惱中覺醒過來,，離苦得樂,。這種自覺覺他的大愿什么時候圓滿？要到成佛的時候才圓滿,。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿,、走向最后圓滿的過程中,。
我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系,。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛,。娑婆的意思是堪忍，因為娑婆世界的眾生以苦為樂,，極能忍受痛苦,，認為好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛,，即使到了臨終,，還是不愿意放棄生命。
從我們所在的這個世界往西,，再過十萬億個世界,，那里有另外一個世界，叫極樂世界,，阿彌陀佛是那里的教主,，正在那里教化眾生。那是一個無苦的世界,，一切所需,，自然而有，無需勞作，所以那里的人有充分的時間聽聞,、思維,、修習佛法；那里的人都從蓮花中化生,，長得都像阿彌陀佛一樣,，十分莊嚴；那里的人沒有煩惱,，所以也不生病,，不會死亡，永遠年輕,，永遠健康,，無需醫(yī)院、無需醫(yī)生,、無需藥物,；那里沒有女人，所有的女人往生到那里,，就都變成了男子,，所以那里也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱,；那里黃金為地,，地平如掌，池樹皆七寶所成,，微風吹動,，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數(shù)美麗的小鳥飛翔鳴叫,，都在音樂聲中演說佛法,；七寶池中有各色蓮花，大如車輪,，放出各種光色,，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛,，聽佛說法,；寶樹之間有寶網(wǎng)相連，寶網(wǎng)上有無數(shù)寶珠,，互相輝映,，于寶網(wǎng)上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來,，當然也知道自己必然成佛,；那里有無量的大菩薩,，幫助阿彌陀佛教化眾生，所以那里的修行人,，永遠不會退轉,，直至成佛……詳細情況，當講凈土經(jīng)典時再說,。
阿彌陀佛有兩大助手,，一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩,。他們都有大慈悲,、大愿力、大智慧,、大神通,，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛,，接引有緣的念佛眾生到極樂世界去生活,、修行。
佛法分為三個時期,，共12000年,，其中正法時期1000年，像法時期1000年,，末法時期10000年?，F(xiàn)在正處于末法時期的第一個一千年中。佛法中表示時間極長的單位叫劫,，有小劫、中劫,、大劫,、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多,，其中有一種方法說,，人壽從十歲起，每一百年增長一歲,，一直增到人壽八萬四千歲,，叫一個增劫；再從八萬四千歲起,，每一百年人壽減一歲,，一直減到十歲，叫一個減劫,。這一增一減為一劫,。（84000－10）×100×2=16798000，一小劫約為1680萬年；20個小劫為一個中劫,，為335960000萬年,；四個中劫為一個大劫，為1343840000萬年,。無量個大劫是一個阿僧祇劫,。阿僧祇的意思是無量，是印度的一個大數(shù)字,，并不是我們平時的概念,。佛法中表示時間極短的單位叫剎那，一彈指就有60個剎那,。事物的生滅極其迅速,，肉眼看不到，心也感受不到,，現(xiàn)代的儀器也測量不到,，因為一剎那中就有900個生滅，所以人們不知道是假相,。就如電影,，大家看到銀幕上的形象都是連續(xù)運動的，其實原本是一張一張的單張膠片,，因為人的眼睛跟不上一張一張膠片的轉換,，所以感覺是連續(xù)的?？梢娙说母杏X,，其實都是錯覺，人都是在錯覺中生活而不自知,，不知真實,，故曰無明。
“物質是人的錯覺”,。他的結論與佛法很接近,。為什么是錯覺？因為人的感覺器官的能力實在是太有限了,，即使有現(xiàn)代科學儀器的幫助,，也還是太有限了。如光譜,，我們只能看到赤橙黃綠青藍紫,，而此七色，在兩頭都無限的光譜中,，只是極其微小的一部分,，所以我們看到的,，只能是假相，真相永遠也看不到,。但論其究竟,，所有的相其實都是假相，真相是沒有形象的,。釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國,，其父凈飯王，其母摩耶夫人,，住世八十年,，示現(xiàn)涅盤至今已有2560年。我們現(xiàn)在所在的劫,，名叫賢劫,。這個劫中，共有千佛出現(xiàn),。第一尊名拘留孫佛,，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦葉佛,，釋迦牟尼佛是第四尊佛,，未來的彌勒佛將是第五尊佛。彌勒佛,，現(xiàn)在其實還是菩薩,，住在我們這個娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天,。兜率天分內(nèi)外院,，其外院住一般的天眾，其內(nèi)院則是彌勒凈土,，住修行的菩薩們,，彌勒菩薩在那里為其它菩薩講解第三轉法輪的唯識系列經(jīng)典，等待因緣成熟,，56億7千萬年以后，下到人間示現(xiàn)成佛,。天,，在佛法中，是六種生命形式的一種,。其生存環(huán)境叫天界,，簡稱天；其中生活的眾生叫天人,，也簡稱天,。六道眾生生存的客觀環(huán)境,，大的分為三界，即欲界,、色界,、無色界。欲界的眾生都有男女之別,，都有男女欲望,，故名欲界。欲界共有六天,，也叫六欲天,。
從下往上，依序是：四天王天,、忉利天,、夜摩天、兜率天,、化樂天,、他化自在天。欲界天的天人,，身體已是微細物質構成,，一重比一重的高大，平常人是看不見的,。色界的眾生已無男女欲望,，故亦沒有男女之別。由此也可見,，并非只是極樂世界沒有男女相,，即使娑婆世界的色界也已經(jīng)沒有男女的區(qū)別了。其實三界中,，只有欲界的眾生才有男女相和男女的欲望,，其它兩界都沒有。色界眾生處于禪定之中,，以禪悅為食,，無需飲食，故無大小便利,，亦無生藏熟藏,。沒有鼻根、舌根之勝義根,，無香塵,、味塵，故亦無鼻識,、舌識,。十八界中只有十二界了,。色界共有十八天，其中初禪,、二禪,、三禪各有三天，共九天,。四禪則共有九天,，其中包括圣人居住的五不還天。色界的最高頂,，色究竟天,，是釋迦牟尼佛的報身為地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經(jīng)登地的菩薩,，可以發(fā)愿往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學習,，也可以發(fā)愿往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學習。色界天人的身體更加微細,，一重比一重更加高大,，色究竟天天人的身體最為高大，大到一般人根本無法想象,。無色界的眾生則已沒有身體,，只是精神的存在，所以十八界中,，只剩下意根,、法塵、意識三界了,。既然沒有身體,，當然也沒有男女相以及男女的欲望。無色界天共有四重,，依序為：空無邊處天,、識無邊處天、無所有處天,、非想非非想天,。真正的學佛人，并不發(fā)愿往生無色界天,，因為沒有身體,，并且長劫住在四空定中，無法聞思修學,，無法實踐佛法,，更無法弘揚佛法,，自利利他,，增長福德和智慧,，徒耗生命，浪費時間而已,。佛法雖然也有世間法的人天善法,，但它的主法是出世間法，其人天善法的目的,，還是引導眾生修學出世間法,。除佛法之外的任何宗教所宣揚的法都只是世間法，而世間法不論多么好,，從本質上來說,，就是煩惱法、生死法,、輪回法,。中國的儒教，宣揚仁義禮智信,，固然是世間法,，其實道教修身養(yǎng)性，一人得道,，雞犬升天,，也是世間法，縱然能升天,，仍在六道輪回之中,。
其它的各大宗教，如天主教,、基督教,、猶太教、東正教,、伊斯蘭教等等,，也只不過宣說升天的法門而已，而且由于他們不修禪定,，不可能生到色界天,，只能生到欲界天而已。道教,、印度教,、婆羅門教、耆那教等由于修禪定,，倒有可能生到色界天乃至無色界天,；但縱然生到色界、無色界天,，仍然在輪回之中,，不能脫離生死,。但是，這里有個大問題,，就是其它宗教的人到底能不能升天,，去享天福？論其實,，絕大部分的人,，不但不能升到天上，連人身也未必能保住,。為什么,？因為不能受持五戒故，因為不殺生,、不偷盜,、不邪淫、不妄語,、不飲酒,，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住,，怎么可能升天呢,。所以外教所說的升天法門，并不真實,?！?p> 大魔導師聽完，制止住,，說道：“好了,，好了，朕知道大概了,，就是宣揚因果報應,，輪回轉世，主張眾生平,，皆可成佛,，我覺得這樣最好了，我大魔導師的主張,，就是讓魔獸世界不再有斗爭,，眾生平等，每個人都是神,，都是佛,，每個人都過幸福的日子，每個人都可以享受天倫之樂，這樣的世界才是朕想要的,?！?p> 熊貓酒仙慢條斯理地說道：“今陛下戰(zhàn)勝了邪惡至極的黑暗王朝，民心所向,，陛下一定要重視魔獸的心靈和道德的進步和覺悟，精神的美才是真正的美,，陛下要讓魔獸世界全民發(fā)展,，文化、經(jīng)濟,、科技等等,，相信陛下一定能實現(xiàn)眾生平等，國泰民安的盛世,?！?p> 大魔導師大喜過望，說道：“熊貓酒仙,，說得好,，朕一定會采納你們的佛教思想的?！?p> 不知大魔導師還會重用哪位魔獸,，運用什么思想治理魔獸世界？且聽下回分解,。