不道,！不道！

　　九掌摘下一片葉子示眾云：

　　生也不道,，死也不道,，不道,！不道,！

　　作為一個詞語，“活著”在我們中國的語言里充滿了力量,，它的力量不是來自于喊叫,，也不是來自于進攻,，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任,，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難,，無聊和平庸。

　　——《活著》

　　掌門在思考自殺的勇氣源于：意識,。比如,，意識告訴你——你沒有選擇生的權(quán)利，更沒有選擇活的權(quán)利,，那么,，是不是就會有選擇去死的權(quán)利呢？

　　死亡是人類面臨的另一個比生還困惑人類的終極問題,，“悟到死生如旦暮,，信知萬象一毛輕”。佛家早就把生死悟透了,，然而,，禪還要來問生邪死邪的問題，從根本上講,，佛和禪是打開世界的方式不同,，即思維方式的不同。比如自殺,，禪是由這件事引出人們的思考,，而自殺者是由某一種意識所引導。如果這個世間沒有死亡,，也就不會去思考,。

　　話說一個禪師叫：道吾，有一次去吊唁之人,，慰問生者,，意思是去參加追悼會,。漸源拍著棺材問：“生邪死邪”，意思是問真如之體是往生了,，還是真的死去了,？問題是語言的事，可是生死卻不是語言的事,。這個漸源還停留在有無生死的問題上,，離正證悟還很遙遠。于是,，道吾才又回答說：“生也不道,，死也不道”，意思是不能說是往生了,，也不能說是死亡了,，亦如龍吟霧起，虎嘯風生,。

　　人的一生,，沒有人能一帆風順，也沒有人生下來就能了解這個世界,。原生家庭,，學校的教育，乃至走入婚姻,，又或是一個人走過一生,，無論遇到多少人，亦不過是一個人的修行,。掌門很少遇到悟性高的求道人,，卻常常遇見刻舟求劍的古板之人。我們終極一生,，很少有人能夠逃脫那個過去的自己,，也只有自己意識到，就算是高明的師傅,，也很難點化愚鈍的徒兒,，而生死邊緣的事情，也沒有邏輯和道理可講,，故師云：“不道,！不道！”,。喪車背后懸藥袋,，悔不慎當初?？上?，一切都回不去了,，故霜云：“洪波浩渺，白浪滔天,，覓什么先師靈骨？”,，天下的道理多了去了,，亦不過是打開世界的其中一個法門。你若是不得清凈心,，又到哪里去尋找你先師所啟發(fā)你的真如佛性呢,？

　　《六祖壇經(jīng)》云：“善知識，菩提般若智慧,，世人本來自身都具有,，只由于心受迷惑，無法自己開悟,，這才需要靠更高智慧的人,，予以開導啟示來認識佛性?！笔枪实牢嵋彩抢掀判那?，苦口婆心想要接引漸源，這倒是像極了當下的許多父母,，怕孩子走上邪路,，怕孩子沉迷游戲，怕孩子遇到挫折就輕生,，于是,，像道吾那樣喋喋不休，始終沒有放棄對漸源的接引,。漸源后來至一小院,，聞行者誦《觀音經(jīng)》云：“應以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說法”,，才恍然大悟,，當時錯怪先師，比如詩人寫詩,，只因她自己就是一首詩,。作家寫故事，他自己就是一個故事,。哲學家講哲學,，他自己本身就是哲學。禪師講禪,，他本身就是禪,，這里的現(xiàn)比丘身而為說法,，應該用比丘的身份來接引人。

　　我們常常會說,，假如我是你,，我就不會那樣做。問題是我不是你,，你不是我,，我是我，你是你,，所以,，感同身受是很難去做到的，更別說我變成你,，你變成我,。當我們聽聞人們的離世是通過一種非正常死亡時，雖然心痛,，但是,，卻又說不出什么來，只是感覺心寒,。

　　相傳在摩揭陀國王舍城北方之森林,，林中幽邃且寒，初為該城人棄尸之所地,，為罪人居住地,，其后泛稱棄尸之所為“寒林”。也許,，我們每一個人的心里都有一塊寒林之地,，里面放著那個被我們拋棄人的心?！蛾悤?孝行傳.謝貞》：“氣絕之后,，若直棄之草野，依僧家尸陀林法,，是吾所愿,。”而在華哥哥家民間里,，這些總是讓人忌諱的,，故也才說不見七賢人女游尸陀林，隧指尸問云：“尸在這里,，人在什么處,？”亦如縱身一跳，棄身寒林。蘇軾有詩云：“棄身尸陀林,，烏鳶任狼藉,。”

　　掌門給大家講一個故事：只履西歸

　　傳說達摩將衣缽法器傳給慧可以后,，便離開少林去禹門（今洛陽龍門）,，禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝,。達摩死后,，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山,，在HEN省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個墓塔，以作紀念,。

　　達摩是北魏時期影響最大的禪師之一,。達摩之死，對禪宗界來說,，好像隕落了一顆明亮的星石,，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆,。

　　達摩之死,，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸,，對于達摩辭世的事一無所知,。達摩死后兩年，宋云從西域返回洛京,。在途經(jīng)蔥嶺的時候,，迎見達摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子,，身穿僧衣,，赤著雙腳，由東往西而來,。二人相遇后,，宋云急忙停步問道：“師父你往哪里去？”達摩回答說：“我往西天去”,。接著又說：“你回京以后,，不要說見到了我，否則將有災禍,?！倍说懒T，各奔東西。

　　宋云以為達摩給他說的是戲言,，絲毫沒有介意,。回到京城以后,，向皇帝復命交旨時,，順便提到了他途經(jīng)蔥嶺遇見達摩老祖回西天的事情。誰知話音未落,，東魏孝靜帝就發(fā)了火,，怒斥宋云：“人所共知，達摩死于禹門,，葬于熊耳山,，造塔定林寺，你怎么說在蔥嶺遇見了達摩,，死人怎能復活,？這分明是欺君騙聯(lián)，豈有此理,？”說罷,，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大邦投入南監(jiān),。

　　事隔數(shù)日之久,，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案,。將宋云傳上殿以后,，孝靜帝問道：“你在蔥嶺遇見達摩的事情，究竟是怎么回事,，你要如實說來”,。

　　宋云先叩頭，后說話：“皇上容稟：蔥嶺見達摩,，祖師光著腳,，一手拄錫杖，一手提只履,。僧衣隨風飄,，翩翩向西行。他說回西天,，不讓我吭聲,，假若說出去，災禍必報應,。臣覺是戲言,，順便奏主君。如今從實說，句句都是真,。不敢欺皇上,，萬望是非分?！?p>　　孝靜帝聽了以后,，半信半疑，真假難辯,，無所敵從,。群臣們在殿角下，也是議論紛紛,，有的說：“達摩在世,，人所共知，哪有死人還陽魂,？宋云犯的是欺君之罪,，應當依法處置?！庇械恼f：“達摩西歸宋云見，監(jiān)禁豈敢再欺天,，既然真假是非難辯,，可以開棺驗證?！?p>　　孝靜帝采納了后一條建議,，逐把達摩墓穴挖開，撬開棺蓋一看,，果然棺內(nèi)沒有尸體,，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪,。

　　現(xiàn)在少林寺碑廊內(nèi),，還有一塊《達摩只履西歸圓碑》，上邊刻有四句話：“達摩入天平年,，熊耳山中塔廟全,。不是宋云蔥嶺見，誰知只履去西天,?！?p>　　明萬歷年間，金忠士在《題達摩面壁》的七言律詩中寫道：“渡江一葦浪花飛,，九載跏趺坐翠微,。面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機。無生色相俱成幻,，有漏人天總悟非,。何事宋云蔥嶺見，少林風雨悵西歸,?！闭崎T覺得這個“悵”字不好，就像《紅樓夢》里的絳珠仙草轉(zhuǎn)世,，是到人間還淚的,，來自證木石前盟的，這在掌門看來,，把黛玉寫成悲劇是敗筆,。我們在尊重每一個生命到來的同時，也同樣尊重每一個生命的逝去,。掌門倒是覺得黛玉在寶玉離開后才是她覺醒的開始,，如果要掌門來續(xù)寫《紅樓夢》，也不會向高鶚所寫,。

　　無論是一部宏偉的小說,，還是一個平凡人的一生，境界就如“黃金靈骨今猶在”,，而現(xiàn)實的世界就是“白浪滔天,，何處著？”也要轉(zhuǎn)過現(xiàn)實的一面,，若是無處著呢,？只履西歸曾失卻。

　　至此,，我也才明白：

　　生也不道,，死也不道，不道,！不道,！

　　掌門~~~