云門六不收

　　葉大師不停的在群里“叨叨”,，說他自己是宇宙使者，原來是想收我家小主為徒,。葉大師是只知其一不知其二,，表面上看上去，我家小主是女人的模樣,，他哪里曉得我家小主是一個頑劣的禪門造化小兒,，拿著一把她自以為是“禪宗劍”的“桃木劍”到處玩耍，嘴里還喊著：“看劍,！”這葉大師的眼睛和舌頭能不能保住都成問題,，就算他不管這個小娃娃，我家小主可是漢文明史上赫赫有名的九先生，還有九掌門,，她可是“叨叨派”的掌門,，就連“時光筆”的分身，至今,，九兒還沒認全，葉大師這又是何苦呢,？我家小主就是“云門六不收”,。

　　僧問云門：“如何是法身？”門云：“六不收,?！狈鹨卜址鹕砗头ㄉ恚献诱f：“反者道之動”,，法身都帶有反的意味,，所以孫悟空天上地下都不收留他，孔子也是,，雖后世子孫稱他為“素王”,，提出齊家治國平天下的一套理論，當(dāng)然,，這夫子的“素王”也并非真“素”,，學(xué)生們提著雞鴨鵝當(dāng)學(xué)費，估計孔子還是經(jīng)常有肉吃的,。唐明皇說：“夫子何為哉,？棲棲一代中?？鬃泳褪欠ㄉ?，亦如我家先生，他棲身沒有個落腳處,。俗話說：“尖底的芭蘿”,，也就是“云門六不收”。

　　俗話說：“貓有貓路,，狗有狗路”,，人生在這天地間，應(yīng)該有一個棲身之處,。良禽擇木而棲,，《三國演義》里第三回：“布曰：恨不逢其主耳，賢臣擇主而來,。見機不早,，悔之晚矣”。

　　邵國師示眾云：“古人到這里為什么不肯住”？自代云：“為他途路不得力”,。要肯住,，也要好住才肯住。像大多數(shù)人一樣,，我來到城市打拼,，如今好歹有一處可居，雖然也是密密麻麻高樓大廈中的一間,，好歹有一張床,，一張書桌，一杯茶,，一支總是吸著藍墨水的筆,。人生的七苦八苦，營生算是其中一苦,。書生也要吃飯,，也要有食物果腹，有一張床休息,，才能去思考治國平天下,。要想留住人才，就算是云門六不收的“鬼才”,，你也要能收了,，那么，還有什么是你不能收的呢,？蘇軾十八歲與弟隨父親出川,，船發(fā)嘉州云：“去意浩無邊”，這樣的浩無邊不正是書生們的初云么,，而“浩無邊”不也正是人生的留白么,。

　　我問你：今天你留白了沒有？

　　古人對美是這樣的一種態(tài)度,，重含蓄,、克制，輕喧嘩,、張揚,，做事給己留有余地，不說盡,、不道破,，于無聲處覓天籟，于無色中覽萬象,。含蓄克制猶如禪之宗旨,，不立文字，盡得風(fēng)流才能悟道成佛。不會像我家小主這樣字立門派“叨叨派”,，就像一個女版的唐僧,，叨叨叨。古人的這種處世態(tài)度就像水墨畫中的留白,，留白并非空無,，空白中才能生出燦爛的有，留白不畫才是最美的景色,，它為水墨畫注入了無窮的生命力,；又如寧靜無聲，不也是一種音調(diào)嗎,？給自己留白，不要被閑雜事情搞得疲憊無力,，讓心花蔫頭耷腦,。留白就是在疲憊中劈開一條縫，往縫里注入新鮮氧氣,、注入新的光明,，心花才能重新綻放。

　　葉大師說陰陽調(diào)和,，此話也是真的,。《詩經(jīng)》里的一個“興”字,，一生二,，二生三，三生萬物,，萬物皆有陰陽,，陽是動，陰則隨隧而生成,，而后又再生成之新的開端,，又生出動的陽，又是一次循環(huán),，就像春天里的枝丫,，是一節(jié)節(jié)在春風(fēng)里生成的。老子說：“天地不仁,，以萬物為芻狗,。”禪宗來說：“天何言哉,，四時行焉,；地何言哉，萬物生焉”。天地?zé)o言,，潛運四季,，寒暑而化生，萬物春夏秋冬,，四季更迭,，春天到了，冬天就要收起行囊,，四季不會因為你的嫌棄寒憎署,，而停止運行。春有百花秋有月,，夏有涼風(fēng)冬有雪,，莫將閑事掛心頭，便是人間好時節(jié),。在節(jié)氣的轉(zhuǎn)機處,，在四季寒暑自然變換處，可以體悟真如之體,。在萬物生化處,，可以體悟佛性之用。那么,，在什么處可以體現(xiàn)修行者的法身,？我家小主也是法身，對于她老人家來說,，不停地“叨叨”可以體現(xiàn)修持者的法身即佛三身,，即法身、報身和應(yīng)聲之一,，又各自性身,，或法性身，即常住不滅,，人人本具的清凈心,。眾生迷而不覺，只有明心者才能證知,。

　　太原孚上座是唐未五代禪師,，當(dāng)時也叫講師，與如今大學(xué)里的“講師”同稱呼,。他是雪峰義有之法嗣,。有一天，他去講課,，說到“法身”,，他是這樣說的：“豎窮三際,，橫亙十方”。從時間來說,，法身是超越過去,、現(xiàn)在和未來。從空間來說,，橫跨東,、西、南,、北,、東南、西南,、東北,、西北，上下十方,。講師正滔滔不絕講解：“何為法身”,？這時，有一禪客,，聽著聽著就笑出聲,。孚下座問：“你笑啥,？”禪客回答：“座主只講得法身量邊事,，不見法身”，意思是對法身僅有比量的認識,，以己知事實為基礎(chǔ),，比較未知之事實，由推理而進行認知,。孚講師問：“哪要怎樣,？”那禪者答：“孚老師也別講了，還不如去屋里靜坐,，觀照自心”,。孚講師就照做，一夜靜坐,。到打五更,，忽然大悟說我：“從今日起，更不將父母所生鼻孔扭也”,，又教中道：“佛真法身,，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形,，如水中月”,。亦如我有一夜,，停下來，不叨叨了,，靜靜坐在書桌前冥想,，忽然有五字跳到腦海里“空相法門中，”之后用此句作為九掌門的偈語,。在眾多的分身中,，到底誰才是法身？難道是九兒這顆虛粒子,。又僧問夾山：“如何是法身,？”山云：“法身無相”?！叭绾问欠ㄑ?？”，山云：“法眼無瑕”,，云門卻道“六不收”,。

　　“六不收”也是說法身不可被收在哪一類型，五祖弘忍大師一日云：

　　釋迦摩尼佛,，下賤客作兒,。

　　庭前柏樹子，一二三四五,。

　　這倒是把釋迦摩尼佛的妙相莊嚴(yán)來解放了,，亦如北宋后期大文豪蘇軾，不僅以詩歌和散文的創(chuàng)作,，還致力于詞的寫作,，蘇詞比柳詞更具有更為深管的社會內(nèi)容和思想，它徹底打破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)觀念,，使擺脫了音律的羈絆,，形成了豪放派的詞風(fēng)。亦如人家說我家小主寫的不是詩,，小主本來也就不是寫詩,，詩是要押韻的，她老人家那是“短叨”,，不押韻,，只壓意，更壓心,。

　　世界萬物終將逃不出不破不立,，思維亦是如此。如果說,，人終其一生都在逃離原生家庭而找回那個丟失在時空里的自己的話,，父與子亦是如此,，兒子也是終極一生在“殺死老子”，不斷在自己的人生中去否定父親強加給自己的意愿,，尤其在擇偶方面最為突出,。比如年輕的時候會反逆父親，而選擇一門父親不同意的婚姻,。自己想當(dāng)然的認為從一個男孩變成了一個男人,，可以自由的選擇自己的婚姻?？墒侨松褪且怀鰬?，往往在你意想不到的時候，發(fā)生出乎意料之外的事情,。那個你當(dāng)年反逆父親娶回家的女人,，在風(fēng)雨兼程的生活中，雞零狗碎的生活中,，你終于厭倦了她一副唯唯諾諾的樣子,，而更讓你想不到的是，你拋棄了那個唯命是從的女人,，又娶了一個如父親般兇著你的女人,，原來你骨子里面早就習(xí)慣被兇，只不過你把父親的管教在兩個女人身上,，在不同的角度又演繹了一遍,，結(jié)果都是一樣！還有師傅與徒弟也是一樣,，只有把師傅殺死了,，否定了師傅的思維,，才能創(chuàng)造出一種新的思維,，亦如禪宗把佛的寶相莊嚴(yán)來解放了，九掌往“禪宗劍”里注入了“情”,，練成一把“情劍”,，都可以到那云門那里，拿著掃帚簸箕,，在柏樹下掃落葉了,。

　　生于佛境，山川草木皆是法身,，連那幾株柏樹亦是法身,。生于禪境，九兒九子九先生,，皆是法身,，連那些碎碎唸亦是法身,。可是,，自古仙佛在世,，在凡間時也是遭人誹謗，然后,，重列仙班后,，才叫人想之不盡，念之不忘,。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　一二三,、四五六，碧眼胡僧?dāng)?shù)不足,。

　　少林謾道傳神光,，卷衣又說歸天竺。

　　天竺茫茫無行處,，夜來卻對乳峰宿,。

　　孔子在世時，也是居無定所,，只是六跟,、六生、六識,，此六皆從法身生,，六根收他不得，在世是無名無份,，重列仙班后,，后世子孫也才稱他“素王”，碧眼胡僧?dāng)?shù)不足,，三生六十劫,，達摩何曾夢見。阇黎為什么知而故犯,？也有詩云：

　　二十年前此院游,，木蘭花發(fā)院新修。

　　而今再到經(jīng)行處,，樹老無花僧白頭,。

　　上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘,。

　　二十年來塵撲面,，如今始得碧紗籠

　　蘇軾有十八歲的“去意浩無邊”，到后來也有過餓到頭昏眼花,，又何況是葉大師和我家小主這樣的書生,。也有詩云：

　　饑眼眩東西,，詩腸忘早晏。

　　雖知燈是火,，不悟鐘非飯,。

　　山僧異漂母，但可供一莞,。

　　何為三百年,，記憶作此訕。

　　齋廚養(yǎng)若人,，無益只遺患,。

　　乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼,。

　　秋風(fēng)嘆/碧沙籠

　　湖上秋晴卷流濤,。雙燕。飛去又來瑤池,。誰在泣,，人在綺窗，空思愁,。

　　夕陽下,，落景黃昏。簾半卷,，依舊重門深鎖,。碧沙籠，書不盡情,，不如叨,。

　　叨叼～～～