赫赫至光空天至明，洋洋灑灑凜凜煌煌,，自無窮光明之源現(xiàn)世之后,，世間諸般昏暗諸般幽暗皆蕩然無存，光輝滌蕩世間清明萬物,。

　　無量光輝日月大星生有神威玄妙,，光無所不及，明無所不照,，自不會因世間相隔而輝耀不同,。日月光華輝耀萬古，不因世變不因靈移,，為先天光,，為無上明！

　　上下二世,，即以二世而分,，自是會有各有不同之處不類之景，同世間之內(nèi)因諸般差異,，或周遭環(huán)境或生態(tài)有別行而有異,，萬物萬靈都生有一二不同之處，況乎與二世相隔天地有差。

　　下世之靈,，同上世生靈相比而言,，諸般體型之貌為主要變化分別之處?；蚰艘驘o有四季天災(zāi)肆虐橫行之故,，下世諸般族類大體與上世族類矮小些許，未曾如上世族類般動輒千萬丈,，甚至有一二族類更是龐大無匹,。

　　當(dāng)然，此等變化尚不為定理,，似林海丘地一眾生靈,，即使入下世之中，亦為微末之族類,。

　　上世族類大多會有此等龐大之體型,，主因便是因四季天災(zāi)肆虐，如無有龐大體軀支撐堅持,，大多族類亦撐不過一季輪轉(zhuǎn),。四季偉力浩瀚滌蕩，少有生靈可憑自身之力企及與此,，多是艱苦求生難以它顧,。當(dāng)然，亦不是說若無四季天災(zāi)之患,，上世諸類便會平和許多,，即使無天災(zāi)之患，亦會有著諸般兇物為禍?zhǔn)篱g,。

　　下世諸般族類或從某種程度代表了此等變化,，即未有天災(zāi)肆虐但卻依舊時有爭斗。甚可言,，若有兩方大部族類相爭,，諸多依附與其等的些許小族類，亦須出力相互廝殺,。

　　此等之事乃是常態(tài),，只因其等庇護(hù)與大部族類其下求生存身，自是要有諸般付出,。若無有此等需要,，諸多大部族亦不會收斂其它生靈，充當(dāng)麾下戰(zhàn)力,。

　　下世諸多生靈之分亦由形貌之差異,，諸般相同形貌之生靈聚集一起,，可謂之為族類。其中而后之分別卻更為細(xì)碎,，即如若相同族類形貌,，與微末卻有不同之處，便分為諸般不同族脈,。

　　是以,，下世大多族類多以族脈而相稱，生靈有類族類有脈,，如此細(xì)化之下甚至有一二地域內(nèi),，更是欲再行分化族脈之舉。

　　時有移,，世有變,，古來混沌無形無相無內(nèi)無外，而后生有變化,，外有形有,。自極古之際造化萬物之初，以一本來無有產(chǎn)別,，而后形體分外貌別，而至今時今日,，經(jīng)由諸般變易,，方定下一二形體之理。

　　下世之族類,，自久遠(yuǎn)之今幾經(jīng)變易,，形貌之分可化為五類。

　　其一為蟲形,，其一為魚形,，其一為禽形，其一為獸形,，其一曰木形,。

　　此五類形貌之法，早已涵蓋世間絕大多數(shù)生靈,，唯有極少族類不再其間之內(nèi),，或無定型，或別有玄異形貌,。

　　又有諸般族類,，不以諸般外體形貌而分，而以自身能為而別,。此等族類自言為四神一脈,，其共四脈分為地,，為火，為風(fēng),，為水,，四神一脈雖只占據(jù)下世生靈少數(shù)，不過其等族脈多是強(qiáng)大不凡,。

　　另有一二傳言,，其等四神不為下世本身所有族類，大多乃自另一世間逃命而至,，而后居于此世,，開枝散葉流傳至今。

　　是以四神同五類生靈多有糾葛,，皆因其等互看不爽,，又各有所欲所得，自是時有斗戰(zhàn)廝殺之舉,。不過,，當(dāng)前下世，乃是五類生靈占據(jù)主體,，四神遺脈多居守一處少有外出,。

　　此五類四神，乃是下世生靈分別之主體,，凡有靈無靈有智無智,，皆屬其內(nèi)少有例外。

　　五類形貌已為諸般族類認(rèn)可之事,，大多生靈皆屬其間,，或獨有所屬，或互為交纏五類形貌多覆其身,。甚至此等世間歷經(jīng)久遠(yuǎn),，一二族類早已有所變化，四神五類皆可由意,。

　　此等劃分,，對于少許強(qiáng)大生靈而言多是有些不屑，乃因她等可隨意變化形貌,，形貌之分可束縛不了其等之變化,。

　　 自形貌初有天地之際，或有些許大智慧之先靈,，思悟其間諸般因緣變化,，開就諸般法門，得所萬般能為,。因其之故,，而后得悟一二別異形貌,，其形生威其貌有異，玄明而妙,，成而不凡,。

　　此間之變是有諸般不同，后靈欲學(xué)之,，欲得其能欲明其威,，幾經(jīng)傳悟，而后生諸般形貌法門,。

　　法門有無及差異,，乃是當(dāng)前下世各族脈強(qiáng)弱之分別，強(qiáng)大部族諸形諸貌諸般生威,，弱小族脈生而至此孱弱無力多無有變化,。

　　形貌法門乃是諸般族類最為重要之傳悟，可言甚重與天賦能為,，因其可弱至強(qiáng)小至大,，如有生靈明悟其妙，可依此為憑逐漸增益自身壯大族類,，些許大部族類便依此而來,。

　　亦或因此等之故，四神之族即有天賦能為,，卻難敵無量五類生靈之類前赴后繼,，而被自絕頂處掃落，雖盡是認(rèn)為強(qiáng)大族類,，卻已然不為首尊族類。

　　日月大星高明其上,，有愚雙眸緊閉盤坐與一方,，靈身混沌其間靈光灼灼閃爍，居中一點靈光輝耀諸般似同光明大星,，其余靈光似同繁星閃爍,。

　　熠熠靈光輝耀諸般混沌，道道光彩刺破混沌睧矇之景,，使得靈身更為之清明,，三大質(zhì)相更為之磅礴深厚。

　　自從丹啄處聞聽一二下世事態(tài)之后,，有愚便感諸般靈思起伏好似泉涌,，些許與修行疑難更是有所開悟。原本隱晦之意念想法,，更是逐漸明了,，不過單憑如此尚不得行,，還需好好思索推演一番。

　　自寒先生言說靈身四相,，至今已有近二十載,，當(dāng)時聞聽之居民雖各有所得，卻也是各自摸索,，各行各法各悟各妙,。如此修行所得所成，只看自身天賦性靈智慧深厚與否,，若性靈淺薄之輩多是無有頭緒,，難有所悟亦難有所得。

　　若性靈深厚之輩,，即有所得亦有諸般不解之處,，似他生有三大質(zhì)相，但對今后之修行亦有些疑慮,，即四大質(zhì)相成就之后又該如何,！

　　修行修行，即修且行,，即有所疑慮自是要開悟不解,，總是希冀寒先生開悟講學(xué)乃是癡想，若懷此念亦對今后修行有所不利,。尤其是現(xiàn)今寒先生似在沉悟法理開悟莫名,，難以它顧之際，更需因自身而至因自身而達(dá),。

　　“即如此,，欲明悟一二定序，還需諸般靈思方可成行,！”