自從二零一九年春節(jié)大年三十摔一跤緩愈以來(lái)，在這一年多時(shí)間里,，我太太的狀態(tài)一直保持得比較好,，生活完全可以自理而且可以處理日常工作，但體力,、精力還是比不上正常人,。

　　我一直在思考這是為什么,。我也常常安慰她說(shuō)，重癥肌無(wú)力是個(gè)慢性病,，俗話說(shuō)“病來(lái)如山倒,，病去如抽絲”，抽絲自然很慢,，不能著急,。

　　我們要做的就是調(diào)整好心態(tài)，合理安排工作與生活,，特別重視睡眠,、飲食、鍛煉等康復(fù)項(xiàng)目的安排,。

　　我除了繼續(xù)反復(fù)學(xué)習(xí)倪師的課程及廣泛涉獵一些有興趣的中醫(yī)書(shū)籍之外,，總是在思考她曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我的問(wèn)題：“為什么我會(huì)得這個(gè)病,？”,，為什么有的人折騰了一輩子身體也沒(méi)大問(wèn)題，而有的才兩三歲的孩子也有得這個(gè)??？

　　不單是重癥肌無(wú)力，這個(gè)世界上越來(lái)越多的疑難雜癥,、絕癥,，它們的發(fā)生是偶然的運(yùn)氣不好還是有什么必然性？

　　醫(yī)學(xué)能治療一些身體的疾病,，而對(duì)于精神方面的疾病卻束手無(wú)策甚至無(wú)能為力,。

　　精神是什么？是魂魄,？是靈魂,？是心神？帶著這些問(wèn)題,，我到處尋求答案,。

　　《易?系辭上》云：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！毙鞛{：“天地生萬(wàn)物,，物有主之謂之神?！?p>　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“心者,，君主之官,，神明出焉”,，這里的神明是指什么？

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)-靈樞天年第五十四》中，黃帝曾問(wèn)于岐伯曰：“愿聞人之始生,，何氣筑為基,，何立而為楯，何失而死,，何得而生,？”

　　岐伯曰：“以母為基，以父為楯,；失神者死,，得神者生也?！?p>　　黃帝又問(wèn)：“何者為神,？”岐伯曰：“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通,，五臟已成,，神氣舍心，魂魄畢具,，乃成為人,。”

　　這段話里岐伯詳細(xì)講解了人之本始,，人本父精母血沖和而成形,，但必須得神而生，神在哪里,？神以心為舍,，有了神才有了魂魄，才成為人,。

　　可是問(wèn)題還在哪里：“神是什么,？”，人的神和天上的神有什么區(qū)別,？

　　這些問(wèn)題在近代的中醫(yī)書(shū)籍里面越來(lái)越少的談到,，甚至根本不提，似乎故意在回避,，好像這些東西是糟粕,、是迷信、是偽科學(xué),。

　　這個(gè)世界到底有沒(méi)有神,，有沒(méi)有魂魄，有沒(méi)有靈魂,，這些問(wèn)題太大,，現(xiàn)代科學(xué)也沒(méi)有辦法證明,。可是,，不能證明的東西就不存在嗎,？

　　如果不把這些問(wèn)題想清楚，中醫(yī)也就失去了真正的靈魂,。

　　人沒(méi)有了神,，問(wèn)題更嚴(yán)重，因?yàn)椤笆裾咚馈?，人也不能成其為人了?p>　　正如廣州中醫(yī)藥大學(xué)潘毅教授在《尋找中醫(yī)失落的元神》一書(shū)的書(shū)名一樣,，他用了“元神”一詞，而不用“靈魂”或者“神靈”或者直接用“神”這個(gè)詞,，是否也在刻意回避呢,。

　　《淮南鴻裂》曰：“形者，生之舍也,；氣者,，生之充也；神者,，生之制也”,。

　　可見(jiàn)，神是生命的主宰,。

　　道家認(rèn)為,，神分天神和人神，這二者相應(yīng),、相感,，故二而一，故稱天人合一,。

　　《說(shuō)文解字》：“天神,，引出萬(wàn)物者也”。

　　注意,，這里用的是“引出萬(wàn)物”而不是“創(chuàng)造萬(wàn)物”,，如果用“造物主”來(lái)代表“神”顯然不合適。

　　中國(guó)人還是喜歡用“道”,、“混沌”或者“太極”這類的詞來(lái)代表萬(wàn)物之始,。

　　徐文兵老師在他的《字里藏醫(yī)-魂魄》里面說(shuō)：“神，其實(shí)就是造物主,，翻譯成英文就是GOD”,。

　　如果是這樣的解釋那中國(guó)人都應(yīng)該去信上帝了。反而中國(guó)人大多數(shù)都是無(wú)神論者,，那些信仰有唯一造物主的宗教在中華文化圈里傳播很困難,，為什么,？

　　《莊子-齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”,。這應(yīng)該是就是道家的天人合一境界。

　　《易經(jīng)-系辭下傳》：“有天道焉,，有人道焉,，有地道焉。兼三才而兩之,，故六,。六者非它也，三才之道也”,，

　　《三字經(jīng)》也說(shuō)：“三才者,，天地人，三光者,，日月星”,。

　　可見(jiàn)，中國(guó)人并不是把“天神”當(dāng)成“上帝”去膜拜,，而是把“天,、地、人”三才平等的對(duì)待,，這里的“三才”當(dāng)是“天神”,、“人神”、“地神”,，所謂的“天人合一”,，應(yīng)該是“天地人合一”的省略。

　　老子《道德經(jīng)》講：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。

　　“天,、人、地”合一的概念是否可以這樣解釋：人用自己的“人神”去感應(yīng)效法天地之道（至誠(chéng)感通）,，亦即自然之道,，與之融為一體。

　　也即是說(shuō)人神與地神,、天神是一不是二,，如果你能合二為一或者合三為一，那你就是地神,、天神,。

　　如果做不到,，還是一分為二或者一分為三，那你還是人,，不是神,。

　　所以，這個(gè)世界上絕大多數(shù)都是人,，不是神,，因?yàn)槟茏龅健疤烊撕弦弧钡臎](méi)有幾個(gè)。

　　假如您做到了,，那您已經(jīng)可以自由地游行于天地之間,，與天地融為一體，與天地同壽,，不再是凡夫俗子一枚了,。

　　故《道德經(jīng)》總結(jié)說(shuō)：“故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。”

　　人與道,、天,、地同大，天人本合一,。雖然很難,，但能做到天人合一者，古來(lái)有之,。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)-上古天真論》就詳細(xì)介紹了道家四種修煉有成的人,，因修行的程度不同分為真人、至人,、圣人,、賢人。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者,，提挈天地,，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣,，獨(dú)立守神,，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí),，此其道生,。

　　這是真人的境界，可以做到與天地同壽,、無(wú)有終時(shí),。

　　中古之時(shí)，有至人者,，淳德全道,，和於陰陽(yáng)，調(diào)於四時(shí),，去世離俗,，積精全神,，游行天地之間,，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也,，亦歸於真人,。

　　可見(jiàn)至人雖然與天地合一的程度差一點(diǎn)，但也能夠游行于天地之間（類似于佛家的神足通）,，視聽(tīng)于八達(dá)之外（天眼通,、天耳通），也是有大神通的人,，壽命類似于真人,。

　　其次有圣人者，處天地之和,，從八風(fēng)之理,，適嗜欲於世俗之間。無(wú)恚嗔之心,，行不欲離於世,，被服章，舉不欲觀於俗,，外不勞形於事,，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù),，以自得為功,，形體不敝，精神不散,，亦可以百數(shù),。

　　這是圣人的境界，世間可見(jiàn)的圣人亦不多,，儒家的孔圣人,，道家的老子莊子等都應(yīng)該都在圣人之列吧,。

　　其次有賢人者，法則天地,，像似日月,，辨列星辰，逆從陰陽(yáng),，分別四時(shí),，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時(shí),。

　　即使是修行的最低層次的賢人也是現(xiàn)代人望塵莫及的,。

　　可見(jiàn)道家修行有成之人在上古和中古之前應(yīng)該并不少見(jiàn)，應(yīng)該也就是兩三千年前的事,。

　　通過(guò)道家的修行功法,，從打坐內(nèi)觀開(kāi)始，煉精化氣,，煉氣化神,，練神返虛，達(dá)到返璞歸真,、天人合一的境界,。

　　道教的“物我兩忘”，禪宗的“明心見(jiàn)性”,，或者儒家的“明明德”,，應(yīng)該都是達(dá)到了天人合一的境界。

　　可惜現(xiàn)今世上很難見(jiàn)到有如此修為德行的人了,。為什么,？

　　也許是科技的發(fā)展，人類過(guò)多的依賴所謂的科技帶來(lái)的便捷,，忽略了人的本神,，忘了自己還有“人神”，可以通過(guò)自我修行超脫出天地之間,。

　　人的欲望導(dǎo)致修行潛能不斷地退化,，修行的基礎(chǔ)也就沒(méi)有了。

　　傳承也快斷了,，而且現(xiàn)代沒(méi)幾個(gè)人修,，估計(jì)也很難修成了。

　　我們的祖先,，這些古之大德“真至圣賢”們,，一定在某個(gè)空間看著我們，看著這個(gè)世界的變化，看著子孫后代的退化而扼腕嘆息吧,。

　　我堅(jiān)定地相信：人一定有神,，有神身體才有主宰，有神才有魂魄,，才有靈魂,，才有思想。這正是人與動(dòng)物的區(qū)別,。

　　有靈魂的人才堪稱萬(wàn)物之靈,，否則只是一具行尸走肉而已。

　　故葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》說(shuō)：“有生最靈,，莫過(guò)乎人”,；

　　“夫陶冶造化，莫靈于人”,。

　　儒家經(jīng)典《禮記集解》又說(shuō)：“夫人者,，其天地之德，陰陽(yáng)之交,，鬼神之會(huì),，五行之秀氣也……故人者,，天地之心也”,。

　　所以，人稟天地之德而生,，陰陽(yáng)合和,、神魂共存，得五行之靈氣最全,，猶如天地之心,。

　　所以，作為萬(wàn)物之靈的人,，怎么可能沒(méi)有神魂呢,？

　　中醫(yī)如果不敢承認(rèn)人有神或者靈魂，這樣的中醫(yī)也不是真正的中醫(yī),，用倪師的話說(shuō)：“只見(jiàn)其形,，不見(jiàn)其神”。

　　雖然我找到了自己的“神”,，但還是沒(méi)能回答為什么每個(gè)“神”或者“靈魂”都不一樣,，人生的命運(yùn)也不一樣。

　　人神或者魂魄會(huì)隨著肉體消失嗎,？

　　命運(yùn)是什么,？

　　它和每個(gè)人的“神”或者“靈魂”有什么關(guān)系？

　　是什么在主宰命運(yùn)呢？

　　帶著這些問(wèn)題我將進(jìn)一步求索,。