河圖是后天物態(tài)四象（辰戌丑未）的分野工具（上圖）,，乾9坤6,，坎1離2,，震3兌4,，艮7巽8,，這是河圖揭示的后天八卦數(shù),。
“洛書”就是“脈絡(luò)圖”之意（下圖）,，依后天（河圖）數(shù)將河圖對應(yīng)的八卦五行帶入洛書九宮,，可得洛書真意：大千世界,，萬事萬物,，八卦五行是分門別類；如何組織成有序運(yùn)作整體,，就是洛書之功用,。
河圖揭示通化物理，洛書則尋求天人合一：十字中軸為陽為能動(dòng)本體,，四隅為陰為物質(zhì)功用,，渾然一體，別無他解,！
先天八卦為輻射能源——開天為體（表天干能態(tài),，如同動(dòng)能），后天八卦為能量做功衍生萬物——辟地為用（表地支物態(tài),，如同動(dòng)量）,！
河圖天地陰陽之?dāng)?shù)實(shí)際反應(yīng)五行能態(tài)所對應(yīng)物像的陰陽狀態(tài)：亥子一六水,，巳午二七火；寅卯三八木,；申酉四九金,；辰戌丑未土，五十總生成,。東南電（辰）波（未）一氣,，西北能（戌）功（丑）相生，四象分野,，五行旋布,，如河界圖。
各方奇數(shù)對應(yīng)陽卦及相應(yīng)地支,，偶數(shù)對應(yīng)陰卦及相應(yīng)地支——陽與陰的本質(zhì)是聚勢態(tài)與散展態(tài),。后天（地支-物態(tài)）數(shù)理：坎1乾9屬戌（能—開天），兌4坤6屬丑（功—辟地）,；震3艮7屬辰（物—元素）,，離2巽8屬未（電—化合）。乾9坤6,，坎1離2,，震3兌4，艮7巽8,，這才是源出河圖的后天八卦數(shù),。河圖分野決定了后天八卦的排布及洛書的定義解讀，也是五行原理的源頭,。
洛書是后天返先天：以3為震源創(chuàng)生,，震甲如同炎黃開啟中華文明；以中5為震波洛8宮,，震丙如同心臟,，傳承河洛血脈；以9為后天能動(dòng)為體系首領(lǐng),，乾庚為君,，如珠峰頂天；1既為先天福報(bào)根基,，也是后天功用命運(yùn),，坎壬為后浪推前浪，如長江澤地,，天時(shí)地利,，源遠(yuǎn)流長
1是先天起點(diǎn),，順時(shí)針至6是落腳點(diǎn),、出?？凇?p> 巽8象征眾生（卯——?jiǎng)游铮┢降鹊厣钤诓菰ㄎ赐粒┲?，依叢林法則繁衍生存,；兌4就是公轉(zhuǎn)，順應(yīng)自然,，新陳代謝,；兌就是革新，吐故納新,，創(chuàng)新發(fā)展,。
離2意象分化：離火為丁午火，代表多樣化,、分化,、色散，引為彩色,、美麗,、繁榮，文化多元,，言論自由,，爭辯講理，巧舌談判,、貧富分化,、離經(jīng)叛道；未土是駐波穩(wěn)態(tài),、相對平衡,，是談判的結(jié)果：是合同是匯率，是生態(tài)土壤,。
但最終的結(jié)局（坤6）甚至不能完全用自然選擇,、優(yōu)勝劣汰來概括，我還是喜歡相對唯心的“天擇”：天佑華夏,，生生不息
洛書3宮之和為15者,，為物態(tài)相合互補(bǔ)（其中左右相對者為功用相輔，上下相對者為功用相承）：震艮合辰土——生發(fā)成長,，乾坎合戌土——新陳代謝,，十字中軸為陽為能動(dòng)本體；巽離合未土——升運(yùn)重組（未在人為脾）,，兌坤合丑土——降解分化沉淀（丑在人為胰）,。
數(shù)字3與7相對中陽5而言對稱，數(shù)字4與8相對中陰6數(shù)而言對稱,，數(shù)理的對稱反應(yīng)在洛書就是：3,、7相對縱軸（及中心5）對稱,，4、8相對橫軸對稱,；反應(yīng)在卦象上是互為鏡像卦（圖中以藍(lán)綠同色標(biāo)示）：兌澤（公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),、動(dòng)能）和巽風(fēng)（振動(dòng)、勢能）互為鏡像,，震雷（電）和艮山（磁）互為鏡像,。
河圖、洛書是中國上古時(shí)期流傳下來的兩幅神秘圖案,，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴,，中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”,。2幅神秘天書,，非人力所為，而是天象出之,。關(guān)于它們的起源,，一直流傳著這樣的故事。
相傳,，上古伏羲氏時(shí),，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”,，獻(xiàn)給伏羲,。伏羲依照河圖推演出先天八卦。大禹治水時(shí),，洛水中浮出神龜,，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹,。大禹依此治水成功,，又把天下劃分為九州。因此,，《易經(jīng)》中說：“河出圖,，洛出書，圣人則之,！”
河圖上,，用十個(gè)黑白圓點(diǎn)代表著陰陽、五行,、四象,，其圖為四方形。其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽,，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰,。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿,，共28宿,，對應(yīng)著宇宙星空,。河圖共有10個(gè)數(shù),，1，2,，3,，4，5,，6,，7，8,，9,，10。其中1,，3,，5，7,，9,，為陽，2,、4,、6、8,、10,，為陰。陽數(shù)相加為25,，陰數(shù)相加得30,，陰陽相加共為55數(shù)，是天地之?dāng)?shù),，五行之?dāng)?shù),，萬物生存之?dāng)?shù)。眾所周知的八卦,，便衍生于此,，據(jù)傳，伏羲通過河圖繪制成八卦圖，為連山八卦,；神農(nóng)時(shí)期,，有人配合連山八卦與河圖之變化，繪制出烈山八卦,，為如今的先天八卦,；軒轅黃帝時(shí)期，繪制出歸藏八卦,，即后天八卦
關(guān)于洛書,，古人稱之為“數(shù)字之源”。
其一,，河圖四側(cè)的兩數(shù)之差均為5,，即一個(gè)大于5的基本自然數(shù)可表示為數(shù)5加上一個(gè)小于5的自然數(shù)；其二,，洛書的縱,、橫和對角線方向上的三數(shù)之和均為15，這與算盤中每檔7珠的示值相一致,，后有學(xué)者考證歷史上算盤的出現(xiàn),，極有可能是基于洛書的基礎(chǔ)上而發(fā)明的。與河圖相比,，洛書有著不同的算法基礎(chǔ),，但最終所傳達(dá)的概念價(jià)值卻相輔相成。像極了“經(jīng)緯”一樣,，兩者相得益彰又缺一不可,！
河圖，洛書的關(guān)系,。一般認(rèn)為河圖為體,，洛書為用；河圖主常,，洛書主變,；河圖重合，洛書重分,；方圓相藏,，陰陽相抱，相互為用,，不可分割,。
漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書相為經(jīng)緯?！保ā稘h書·五行志》注）,；南宋朱熹,、蔡元定：“河圖主全，敵極于十,；洛書主變,，故極于九?！薄昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方,，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也,。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所,，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也,?！辈⒄J(rèn)為河圖象天圓,，其數(shù)為三,，為奇；洛書象地方,，其數(shù)為二,，為偶。
同時(shí)考古發(fā)現(xiàn),，1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓,，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍,、白虎圖像栩栩如生,，與近代幾無差別。河圖四象,、28宿俱全,。其布置形意，上合天星,，下合地理,，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。
同年出土的安徽含山龜腹玉片,，則為洛書圖像,，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理,，河圖、洛書之?dāng)?shù)了,。據(jù)專家考證,，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。
這說明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書乃上古星圖“,，其言不虛,。又有近代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，洛書形態(tài)對位的天體,，正好暗合銀河系星系分布,，令人大為震驚！
河圖,、洛書作為古代先民的智慧結(jié)晶,，是中國古代文明的一個(gè)里程碑。尤其演化而來的“周易”“洪范”“奇門遁甲”等玄學(xué)科目,，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位,，在哲學(xué)、政治學(xué),、軍事學(xué),、倫理學(xué)、美學(xué),、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。
河圖為體，洛書為用,，河圖講常道,，洛書言變化，河圖洛書所用之?dāng)?shù)同,，所顯之象異,。
河圖：
、從河圖到洛書,，雖然僅僅是一個(gè)數(shù)字之差,，但卻能窺見《周易》更深層次的智慧！
一,、由五行推至萬物：
《易傳》有云：“天一地二,，天三地四，天五地六,，天七地八,，天九地十”！
河圖用十個(gè)數(shù),，兩個(gè)數(shù)一對,，成五對，代表陰陽之氣交合之后,，生成五行之氣的過程,，同時(shí)河圖對宇宙生成的描述也停止在五行這一個(gè)層面,，不同于河圖，洛書隱藏了河圖中的“十”數(shù),，將其他九個(gè)數(shù)按照不同于河圖的順序排列,，形成新的九宮模式
洛書：
九宮模式一旦形成就突破了五行的限制，洛書在河圖的基礎(chǔ)上對宇宙演化進(jìn)一步推導(dǎo),，在五行之氣的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步劃分為四正、四隅之氣,，共八種氣,，這八種氣之間相互推宕，就產(chǎn)生了復(fù)雜的宇宙萬物,，所以洛書對宇宙生成的描述停止于萬物這一個(gè)層面
如果河圖描述的是從陰陽之氣到五行之氣,，那么洛書描述的就是從陰陽之氣到五行之氣，再到萬物生成,，如果河圖描述的是從太極到兩儀,，到四象，那么洛書描述的就是從太極到兩儀,，到四象,，再到八卦,。如果河圖描述的是從一到二,，到三，那么洛書描述的就是從一到二,，到三,，再到四。
老子曾言：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！?p> 河圖止于“二生三”，而洛書止于“三生萬物”,。
二,、陽不變陰變：
由河圖變至洛書的過程中，有一定的規(guī)律可循,，這個(gè)規(guī)律就是“陽不變陰變”,。
對比河圖洛書我們發(fā)現(xiàn)，在由河圖變?yōu)槁鍟倪^程中,，一,、三,、五三個(gè)數(shù)位置都沒有發(fā)生變化，而二,、四,、六、八四個(gè)數(shù)的位置都發(fā)生了改變,。
之所以如此變化,，是因?yàn)楸澈笥幸粋€(gè)規(guī)則在主導(dǎo)，這個(gè)規(guī)則就是“陽貴陰賤,、陽主陰從”,。
一般來說，在事物的變化過程中,，處于主導(dǎo)地位的,、居于高位的力量是決定性力量，這股力量往往保持恒定的狀態(tài),。但是在陽數(shù)中,，七和九這兩個(gè)數(shù)字也發(fā)生了變化，似乎違反了“陽不變陰變”的規(guī)律,，這是為什么呢,？
這是因?yàn)殡m然七、九和一,、三,、五一樣，都是陽數(shù),，但是在五行的生成數(shù)中,，一、三,、五是生數(shù),，七、九是成數(shù),，生數(shù)為陽而成數(shù)為陰,，所以七、九兩個(gè)數(shù)依然屬于陰數(shù)的范疇,，在由河圖變?yōu)槁鍟鴷r(shí)依然要改變位置,。
三、后天金火互用：
在由河圖變?yōu)槁鍟倪^程中還隱藏著一個(gè)大的奧秘,，這個(gè)奧秘就是“后天金火互用”,。
所謂的“后天金火互用”，是說在河圖所描述的先天世界里,，四,、九兩個(gè)數(shù)字代表的金在西方,，二、七兩個(gè)數(shù)字代表的火在南方,，兩者之間是相克的關(guān)系：火克金,。
但是《周易》的大規(guī)律是“一陰一陽之謂道”，陰陽之間互相來往才能構(gòu)成一個(gè)整體的循環(huán),，所以在先天河圖中金與火之間是互克的關(guān)系,，那么在后天一定是相生的關(guān)系。
但是火克金是天地間永恒的法則,，如何實(shí)現(xiàn)金火相生呢,？這時(shí)候就需要借助土，形成火生土,，土再生金的循環(huán),。
仔細(xì)觀察洛書我們發(fā)現(xiàn)，洛書中數(shù)字九和數(shù)字一相對,，數(shù)字七和數(shù)字三相對,，相對的數(shù)字相加為十，而十又是土的成數(shù),，所以洛書中數(shù)字的排列使得金和火同時(shí)具有了土的屬性,，這樣一來火生土，土生金就順利成章了,，這就是后天金火互用,。
后天金火互用的意義非常重大，它使得金,、木,、水、火四行借助土實(shí)現(xiàn)互通,，使五行之氣相互流轉(zhuǎn)，不像河圖中的五行之氣是固定在一個(gè)方向上的,，所以我們常說河圖主常,，洛書主變，河圖為體,，洛書為用,，從五行之氣的動(dòng)靜上也能看到這一點(diǎn)。
四,、顯五藏十：
如果僅從數(shù)字的個(gè)數(shù)變化來看,，從河圖到洛書，僅僅少了一個(gè)數(shù)字,，這個(gè)數(shù)字就是“十”,。這一個(gè)小細(xì)節(jié)中卻蘊(yùn)含著大智慧,，我們稱之為“顯五藏十”。
洛書之所以要“顯五藏十”,，是因?yàn)槁鍟v的是萬物的變化,，而縱使風(fēng)云變化，終究不離其宗,，這個(gè)宗就是永恒的道體,。
道體處于核心位置，所以在河圖中用數(shù)字五和十表示,。但洛書講變化,，道體只能有一個(gè)，只能用一個(gè)數(shù)字來代替,，五,、十必須舍棄一個(gè)，究竟是舍棄五還是舍棄十呢,？由于十等于兩個(gè)五,，所以五比十更加根本，因此就用五代表道體,。
洛書中的五既然代表道體,，那道體在不同的環(huán)境中就有不同的稱呼，比如“皇極”,、“中極”,，甚至《周易》復(fù)卦中提到的“天地之心”，都屬于道體的范疇,，都能用洛書中的五來表示,，正因?yàn)槿绱耍鍟拍苊枋鋈f物,，而不局限于一物,。
《易傳》云：“顯諸仁，藏諸用”,，這句話也是從洛書“顯五藏十”的規(guī)律中推導(dǎo)出來的,。這里的“仁”指的是仁德，這里的“用”指的是“智謀”,。
顯仁藏智是人生的一智慧,，曾國藩有一句名言，“謀不可與眾,，利不可獨(dú)享”,，在利用智謀計(jì)劃未來的時(shí)候不能讓多數(shù)人知道，否則計(jì)謀就會被泄露,，而計(jì)謀成功之后,，所獲得的利益要盡可能分給更多的人,，以顯示仁德。
五,、總論：從河圖到洛書的拔高：
從河圖到洛書,，所描繪的世界在變得更復(fù)雜，所闡釋的人生智慧也變得更深邃,。所以雖然減少了一個(gè)數(shù)字,，但所蘊(yùn)含的智慧卻上了一個(gè)層次。