石明心無法用自己所知的科學(xué)超過這個歷經(jīng)兩個次元的前輩，但是可以用玄學(xué),。
科學(xué)的發(fā)展一步步超乎想象，一步步踏入未知,，仿佛他才是真正的神明，一切的人都將為他服務(wù),。
人類不過是他其中的一個成員而已,，他是寬廣的猶如資本家深深扎入每一個人的心中。
老者隨著白衣男子來到了,，這個在他老者看來是一個荒涼的世界，隔著拍賣會不遠,，仿佛就是一個廢棄的星球,。
文明不夠高大也沒有動力，就好像是一個死球,，唯一能溝通的就仿佛是上個次元看到的靈族一樣,。
靈族自稱是天，想要一切都歸于他們統(tǒng)治,，最后被練成了一道道法器,，老者看著天空上漂浮的意志，默默的想著,。
“道友我們論一下自己的道吧,，這個星球是我蘇醒后發(fā)現(xiàn)的，雖然說他們沒有什么完好無缺的地方,，但他們卻擁有想象不到的結(jié)果和開始,，發(fā)展的前景也是和其他的完全不同的?！?p> 老者聽著白衣男子的話,，隨后用他的雙眼看了這個世界。
無數(shù)的宗教人士在教導(dǎo)人民無數(shù)的凡夫俗子練習(xí)著強身健體的動作,。
更有武俠人士沒有靠任何基因,，一拳下來打爆石頭樹木,。
老者眼睛一亮，毀滅世界和銀河并非需要自己的武力值,，作為智者順應(yīng)時代的變化才是霸主,。
在文明發(fā)展之中力改變，文明發(fā)展,，必須對我們有效,，文明才會順從，讓你改變,。
這些人不靠基因單純依靠的是自身的體質(zhì)改變了,，這一切和基因方向完全不同。
“所以道友是這么想的,，除了我們之外,，估計還有幾個老不死的，道友是想創(chuàng)造一個不再受到血脈和基因壟斷的時代嗎,？”老者欽佩的看著石明心,，作為腐朽的存在，他知道改變世界是多么困難,。
“道友此言差矣,，我并非只是單純的修煉此武道，我將會開始更另外的修煉方式,，這個只能作為基礎(chǔ),。”石明心看著老者笑著說出,。
“莫非道友是從上幾個紀元蘇醒的,？我不所知的時代?！崩险咚季S越發(fā)活躍,。
在宇宙之中傳承才是文明的基礎(chǔ)，到達了一定的程度之后,，文明需要的不再是過去的血脈,，而需要的是一種精神上的傳承，或者說是文明上的傳承,。
作為上幾紀元的這位強者,，早已經(jīng)超脫了單純的血脈基因文化，他想創(chuàng)造出一個共同理念,，宏偉的發(fā)展觀,。
老者越發(fā)欽佩，越來越感覺自己自愧不如,。
他作為上上個紀元的宇宙帝王,，曾經(jīng)讓無數(shù)人供奉他,，享受著絕對的權(quán)利。
但是沒有自己的理想,，就那樣渾渾噩噩的統(tǒng)治了一個紀元,，在下一個紀元之后，宇宙毀滅重新開啟的時候,，他又開始了自己花天酒地昏天昏地暗的生活,。
世界那么大，他竟然沒有自己的理想,，似乎白活了這么多個紀元了,。
.看著白衣男子，他越發(fā)的不如,?；盍诉@么久，似乎也該為自己的理想而獻身了,。
這個宇宙似乎太久沒有像這樣的圣人了,，老者自愧不如。
“道友先不談這些吧,，我先將我所獲得的理解講述道友,，聽聞道友再回答我?！卑滓履凶佑H切的對著老者說著,。
“取于一位大賢思想，以下便是大賢的觀點,。”
非常道,；名可名,，非常名。無名天地之始,，有名萬物之母,。故常無欲，以觀其妙,；常有欲,，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。
【第二章】天下皆知美之為美,，斯惡（è）已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長短相較,，高下相傾,，音聲相和（hè），前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教，萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫（fú）唯弗居,，是以不去。
【第三章】不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見（xiàn）可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實其腹；弱其志,，強其骨,。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也,。為無為,，則無不治。
【第四章】道沖而用之或不盈,，淵兮似萬物之宗,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵。湛兮似或存,，吾不知誰之子,，象帝之先,。
【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chú）狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐龠（tuó
yuè）乎,？虛而不屈，動而愈出,。多言數(shù)（shuò）窮,，不如守中。
【第六章】谷神不死,，是謂玄牝（pìn）,，玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。
【第七章】天長地久,。天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪（yé）,？故能成其私,。
【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡（wù）,，故幾（jī）于道。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無尤,。
【第九章】持而盈之,，不如其已,。揣(chuǎi)而銳之，不可長保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺（yí）其咎,。功成身退，天之道,?！甲g文〗
【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎,？專氣致柔,，能嬰兒乎？滌除玄覽,，能無疵乎,？愛民治國，能無知（zhì）乎,？天門開闔（hé）,，能無雌乎？明白四達,，能無為乎,？生之、畜（xù）之,，生而不有,，為而不
恃，長（zhǎng）而不宰,，是謂玄德,。
【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無,，有車之用,。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用。
【第十二章】五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令
人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,。
【第十三章】寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患,！故貴以身為天下,，若可寄天下；愛身為天下,，若可托天下,。
【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希,，搏之不得名曰微,。此三者不可致詰（jié），故混（
hùn）而為一,。其上不皦（jiǎo皎）,，其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名,，復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀，無物之象,。是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其后,。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始,，是謂道紀,。
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通,，深不可識,。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容,。豫焉若冬涉川,，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容,，渙兮若冰之將釋,，敦兮其若樸，曠兮其若谷,，混兮其若濁,。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生,？保此道者不欲盈,，夫唯不盈，故能蔽不新成,?！?p> 【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ）,，萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明，不知常,，妄作,，兇。知常容,，容乃公,，公乃王（wàng），王（wàng）乃天,，天乃道,，道乃久,，沒（mò）身不殆。
【第十七章】太上,，下知有之,。其次，親而譽之,。其次,，畏之。其次,，侮之,。信不足焉，有不信焉,。悠兮
其貴言,。功成事遂，百姓皆謂我自然,。
【第十八章】大道廢,，有仁義；慧智出,，有大偽,；六親不和，有孝慈,；國家昏亂,，有忠臣。
【第十九章】絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無有。此三者,，以為文不足,，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸,，少私寡欲,。
【第二十章】絕學(xué)無憂。唯之與阿（ē）,，相去幾何,？善之與惡，相去若何,？人之所畏,，不可不畏,。荒兮其未央哉,！眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺,。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩,。傫傫（lěi）兮若無所歸,。眾人皆有余，而我獨若遺,。我愚人之心也哉,！沌沌兮！俗人昭昭,，我獨昏昏,；俗人察察，我獨悶悶,。澹（dàn）兮其若海,，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以,，而我獨頑似鄙,。我獨異于人，而貴食(sì)母,?！甲g文〗
【第二十一章】孔德之容，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物
,。窈（yǎo）兮冥兮,，其中有精；其精甚真,，其中有信,。自古及今，其名不去,，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此。
【第二十二章】曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑。是以圣人抱一,，為天下式,。不自見
（xiàn）故明,，不自是故彰,，不自伐故有功，不自矜故長,。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉,！誠全而歸之。
【第二十三章】希言自然,。故飄風(fēng)不終朝（zhāo）,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況于人乎,？故從事于道者,，道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于道者，道亦樂得之,；同于德者,，德亦樂得之；同于失者,，失亦樂得之,。信不足焉，有不信焉,。
【第二十四章】企者不立,，跨者不行,，自見（xiàn）者不明，自是者不彰,，自伐者無功,，自矜者不長。其
在道也,，曰余食贅（zhuì）行,。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）,。
【第二十五章】有物混（hùn）成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨立不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知
其名，字之曰道,，強(qiǎng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠,，遠曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中
有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
【第二十六章】重為輕根,，靜為躁君,。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn）,，燕處超然,，
奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下,？輕則失本,，躁則失君,。
【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫(xiá zhé),，善數(shù)（shǔ）不用籌策,，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可
開，善結(jié)無繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,，是謂襲明。故善人者,，
不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。
【第二十八章】知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天
下式,。為天下式，常德不忒（tè）,，復(fù)歸于無極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)
歸于樸,。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng）。故大制不割,。
【第二十九章】將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。故物或
行或隨,，或歔（xū）或吹，或強或羸（léi）,，或挫或隳（huī）,。是以圣人去甚，去奢,，去泰,。
【第三十章】以道佐人主者，不以兵強天下,，其事好（hào）還,。師之所處，荊棘生焉,。大軍之后，必有兇
年,。善有果而已,，不敢以取強。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕，果而不得已,，果而勿強,。物壯則老，是
謂不道,，不道早已,。
【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器,。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左,，用兵則貴
右,。兵者，不祥之器,，非君子之器,。不得已而用之,，恬淡為上，勝而不美,。而美之者,，是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者,，則不可以得志于天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之,。殺人之眾,，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。
【第三十二章】道常無名，樸雖小,，天下莫能臣也,。侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止。知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海。
【第三十三章】知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強,。知足者富,，強行者有志，不失其所者久,，
死而不亡者壽,。
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭,，功成不名有,，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲,，
可名于?。蝗f物歸焉而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,。
【第三十五章】執(zhí)大象,，天下往；往而不害,，安平太,。樂（yuè）與餌，過客止,。道之出口,，淡乎其無味，
視之不足見（jiàn）,，聽之不足聞,，用之不足既。
【第三十六章】將欲歙（xī）之,，必固張之,；將欲弱之，必固強之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必
固與之，是謂微明,。柔弱勝剛強,。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人,。
【第三十七章】道常無為而無不為,，侯王若能守之，萬物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名
之樸,，夫亦將無欲,。不欲以靜，天下將自定,。
【第三十八章】上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為，下德為之而有以為,。
上仁為之而無以為,，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng),，則攘(rǎng)臂而扔之,。故失道而后德，失德
而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄(bó)而亂之首,。前識者，道之華而愚之始,。是以大
丈夫處其厚,，不居其薄(bó)；處其實,，不居其華,。故去彼取此。
【第三十九章】昔之得一者,，天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王
得一以為天下貞,。其致之,。天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi,，“發(fā)”通“廢”）,，神無以靈將恐歇
,，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅,，侯王無以貴高將恐蹶（jué）,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以
侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）,。此非以賤為本邪（yé）？非乎,？故致數(shù)（shuò）輿（yù）無輿,。不欲琭（
lù）琭如玉，珞（luò）珞如石,。
【第四十章】反者,，道之動；弱者,，道之用,。天下萬物生于有，有生于無,。
【第四十一章】上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,，不笑不足以為道,。故建
言有之：明道若昧，進道若退,，夷道若颣（lèi）,。上德若谷，大白若辱,，廣德若不足,，建德若偷，質(zhì)真若
渝（yú）,。大方無隅（yú），大器晚成,，大音希聲,，大象無形。道隱無名,，夫唯道善貸且成,。
【第四十二章】道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,。人之所惡（wù）,，
唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）,。故物,，或損之而益，或益之而損,。人之所教（jiào）,，我
亦教之。強梁者不得其死,，吾將以為教父,。
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅,，無有入無間,，吾是以知無為之有益。不言之教,，無為之益
,，天下希及之。
【第四十四章】名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？是故甚愛必大費,，多藏必厚亡。知足不辱,，知止
不殆,，可以長久。
【第四十五章】大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，
靜勝熱,。清靜為天下正。
【第四十六章】天下有道,，卻走馬以糞,；天下無道，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得，故知
足之足,，常足矣,。
【第四十七章】不出戶，知天下,；不窺牖,，見天道。其出彌遠,，其知彌少,。是以圣人不行而知，不見而名
,，不為而成,。
【第四十八章】為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至于無為，無為而無不為,。取天下常以無事,，及其有
事，不足以取天下,。
【第四十九章】圣人無常心,，以百姓心為心。善者,，吾善之,；不善者，吾亦善之,，德善,。信者，吾信之,；
不信者,，吾亦信之，德信,。圣人在天下歙歙（xīxī）,，為天下渾其心。（百姓皆注其耳目）,，圣人皆孩之,。
【第五十章】出生入死。生之徒十有三,，死之徒十有三,。人之生動之死地，亦十有三,。夫何故,？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕（sì）虎,，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角,，虎無所措其爪（
zhǎo）,，兵無所容其刃。夫何故,？以其無死地,。
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之,，物形之,，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，
夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之。長之,、育之,、亭之、毒之,、養(yǎng)之,、覆之。生而不有,，為而不恃,，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德,。
【第五十二章】天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆,。
塞（sè）其兌,，閉其門，終身不勤,。開其兌,，濟其事，終身不救,。見（jiàn）小曰明,，守柔曰強。用其光
,，復(fù)歸其明,，無遺身殃，是為習(xí)常,。
【第五十三章】使我介然有知,，行于大道，唯施（迤yí）是畏,。大道甚夷,，而民好徑。朝（cháo）甚除,，
田甚蕪,，倉甚虛。服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財貨有余,，是為盜夸,。非道也哉！
【第五十四章】善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余
,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長（zhǎng）；修之于國,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。故以身觀身，以家觀家
,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國觀國，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。
【第五十五章】含德之厚,，比于赤子,。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù),，攫(jué)鳥不搏
,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,，精之至也,。終日號而不嗄（shà），和之至也,。知和曰常,，知常
曰明，益生曰祥,，心使氣曰強,。物壯則老，謂之不道,，不道早已,。
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）,。塞（sè）其兌,，閉其門，挫其銳,；解其紛,，和其光
，同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴，不可得而賤
,，故為天下貴,。
【第五十七章】以正治國，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然哉？以此,。天下多忌諱,，而民彌貧；