我們的國(guó)土都在北半球,，故北斗七星四季不落,。遠(yuǎn)古時(shí)代，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極,，每天晚上都可以見到,。古人發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗七星斗柄的指向是不同的,。古人根據(jù)北斗星斗柄的指向確定季節(jié),，斗柄東指為春，南指為夏,，西指為秋,，北指為冬。由于北斗七星每年繞天極一周,，北斗的斗柄也在四季中指向十二個(gè)方位,，對(duì)應(yīng)著十二個(gè)月，故稱為“月建”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，天文學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展,，為了使斗柄指的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位,，分別以十二地支表示,。夏正十一月黃昏時(shí)斗柄指北方子，十二月斗柄指東北方丑,，正月斗柄指東北方寅,，二月斗柄指東方卯…

　　應(yīng)龍、青龍,、白虎,、朱雀、玄武并列為五星天官,。古人為了認(rèn)識(shí)星辰和觀測(cè)天象,，把天上的恒星幾個(gè)一組，每組合定一個(gè)名稱,，這樣的恒星組合稱為星官,。各個(gè)星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個(gè),，多到幾十個(gè),，所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多星官中,，有31個(gè)占有很重要的地位,，這就是三垣二十八宿。二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬,。二十八宿從角宿開始,，自西向東排列，與日,、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同,。至唐代，三垣二十八宿發(fā)展成為中國(guó)古代的星空劃分體系,，類似現(xiàn)代天文學(xué)中的星座,。二十八宿是古代天文學(xué)家的重要?jiǎng)?chuàng)作。二十八宿給世界天文學(xué)的發(fā)展提供了一份知識(shí)寶庫(kù),。

　　古代劃分星空的區(qū)域稱為宮,。三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。紫微垣為三垣的中垣,，在北天中央位置,，故稱中宮，以北極為中樞。在“三垣”外圍分布著“四象”：東蒼龍,、南朱雀,、西白虎、北玄武,。司馬遷在《史記?天官書》中把星空分成“五宮”：“中宮”指北極周圍的天區(qū),，象征以天帝為代表的中央朝廷；東,、南,、西、北四宮,，是以二分二至所在星官為中心建立起來(lái),，與四季相對(duì)應(yīng)，象征天帝巡行天下的四季行宮,。司馬遷二十八歲任太史令,，繼承父業(yè),，掌天時(shí)星歷,，編撰史書?！妒酚洝肥侵袊?guó)史書的典范,，位“二十四史”之首，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,。

　　由于地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn),，天空的星相也隨著季節(jié)轉(zhuǎn)換。每到冬春之交的傍晚,，蒼龍顯現(xiàn),；春夏之交的傍晚，朱雀升起,；夏秋之交的傍晚,，白虎露頭；秋冬之交的傍晚,，玄武上升,。五行在商代甲骨文里就有萌芽，五行出于八卦,，四象合于五行：東青龍代表木,；西白虎代表金；南朱雀代表火,；北玄武代表水,。在宋明時(shí)期，易傳四象與星宿四象相互融合，青龍表少陽(yáng)主春,，白虎表少陰主秋,，玄武表老陰主冬，朱雀代老陽(yáng)主夏,。在天成象,，在地成形，在人成運(yùn),。日月星辰為天之四象而分陰陽(yáng),，水火土石為地之四象而分剛?cè)幔说涝谔斓刂g而分仁義,。

　　伏羲八卦是乾坤定南北,，坎離定東西，是天南地北為序,，上為天為乾,，下為地為坤，左為東為離,，右為西為坎,。伏羲八卦（先天八卦）演變過(guò)程中，首先是太極,，其次是兩儀,，接著是四象（四時(shí)），最后是八卦（乾,、兌,、離、震,、巽,、坎、艮,、坤）,。它們是宇宙形成的過(guò)程。先天八卦是古人用來(lái)推演世界空間時(shí)間各類事物關(guān)系的工具,。

　　伏羲氏繪制的八卦圖,，其中央的由黑白兩個(gè)類魚形組成的一個(gè)“太極圓”（宇宙的縮影）是后人加上的?？鬃痈鶕?jù)八卦形成的過(guò)程是這樣描述的：“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,?！笨鬃拥倪@一論斷，是對(duì)宇宙萬(wàn)般物,、象的生成過(guò)程及易變?cè)淼拿魇尽?p>　　八卦太極圓的陰,、陽(yáng)類魚圖形內(nèi)又各有一個(gè)色澤相反的類魚眼，象征寓意：事物陰,、陽(yáng)對(duì)立的任何一方,，都不是孤立的、獨(dú)生的,，而是相對(duì)的,。互存是絕對(duì)的,。黑“魚”中的白“眼”象征陰中有陽(yáng),；白“魚”中的黑“眼”象征陽(yáng)中有陰。太極圓中的陰,、陽(yáng)“魚”,，彼此首尾相接，象征事物的萬(wàn)象變化總是陰盡陽(yáng)來(lái),，陽(yáng)盡陰生,，循環(huán)不息。

　　太極圓的象征性內(nèi)涵同時(shí)又反映出,，我們?nèi)A夏祖先超前于現(xiàn)代廣義相對(duì)論物理學(xué)研究數(shù)千年,，即清楚認(rèn)識(shí)到,，太極宇宙時(shí)空不是平面的,，而是彎曲的，循環(huán)的,，是有始有終,，有始無(wú)終，無(wú)始有終,，無(wú)始無(wú)終地循環(huán)往復(fù),，無(wú)止無(wú)息。如同引力場(chǎng)與彎曲的空間結(jié)構(gòu)無(wú)法分離一般,，物質(zhì)與空間是一個(gè)相依互動(dòng)而脫離不開的和諧統(tǒng)一體,。這整體性的統(tǒng)一與和諧，依仗的是天地間萬(wàn)象萬(wàn)物陰陽(yáng)對(duì)立的屬性互依互存,，彼此消長(zhǎng),，互為交變的結(jié)果。

　　“太極”是指既大又無(wú)邊無(wú)際的宇宙,。在這宇宙里的一切物質(zhì)現(xiàn)象均有陰,、陽(yáng)兩方面反映,。“陰”和“陽(yáng)”是代表物象對(duì)立的哲學(xué)概念,，不是指固定性實(shí)體物質(zhì),，是古人借以認(rèn)識(shí)和分析事物、比對(duì)事物矛盾的代名詞,。陰中有“太陰”,、“少陰”之分；陽(yáng)中有“太陽(yáng)”,、“少陽(yáng)”之別,。同時(shí)，陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰,。這就是孔子所說(shuō)的“兩儀生四象”。每象以兩個(gè)單爻合成,。

　　【太陽(yáng)】：一極陽(yáng)爻再生一陽(yáng),，象征強(qiáng)大，老道,，久恒,，寬廣，又稱“老陽(yáng)”,。

　　【太陰】：一極陰爻再生一陰,，象征陰與陰合成重陰，為陰勢(shì)顯盛,，又稱“老陰”,。

　　【少陽(yáng)】：一極陽(yáng)爻上生出一陰，象征陰依附于陽(yáng),，使陽(yáng)柔而不烈,，相順相和。

　　【少陰】：一極陰爻上生出一陽(yáng),，象征陰被陽(yáng)暖,，使寒氣不盛，涼溫適宜,。

　　八卦的符號(hào)模式,，在四象符號(hào)的基礎(chǔ)上，分別輪流往上各加一陰爻或一陽(yáng)爻所構(gòu)成,。通常被稱為經(jīng)卦,。有八個(gè)經(jīng)卦：乾、坤,、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌，分別象征著天,、地,、雷、風(fēng),、水,、火、山,、澤,。

　　太陽(yáng)上生一陽(yáng)，為乾,，象征陽(yáng)中陽(yáng)為純陽(yáng),，寓意剛健，促發(fā)萬(wàn)物始生,。

　　太陽(yáng)上生一陰,，為兌，象征陽(yáng)中有陰諧美,，寓意外柔內(nèi)剛,，和悅暢達(dá)。

　　少陽(yáng)上生一陽(yáng),，為離,，象征弱陽(yáng)扶得重陽(yáng)，寓意陽(yáng)熱附麗,，萬(wàn)物有所依存,。

　　少陽(yáng)上生一陰，為震,，象征陰陽(yáng)乖戾，不相調(diào)和,，寓意不合情理,，物勢(shì)別扭。

　　太陰上生一陰,，為坤,，陰中有陰為至陰，象征柔順生化,，萬(wàn)物創(chuàng)生,。

　　太陰上生一陽(yáng),，為艮，象征陰中有陽(yáng)為靜陰,，寓意陰被陽(yáng)護(hù),，穩(wěn)得其所。

　　少陰上生一陰,，為坎,，象征陰盛格陽(yáng)，寓意陰重,，事物趨勢(shì)陷入險(xiǎn)境,，處世艱。

　　少陰上生一陽(yáng),，為巽,，象征陽(yáng)盛抑陰，寓意強(qiáng)勢(shì)凌弱,，事物動(dòng)態(tài)有弱受強(qiáng)阻之勢(shì),。

　　由“八卦”任意兩兩組合，可以得到“六十四卦”,。雖變化無(wú)窮,，但究其根本，構(gòu)成每個(gè)卦的也只是“一陰一陽(yáng)”兩種元素,，“—”長(zhǎng)橫表示陽(yáng)爻,，“--”兩短橫表示陰爻?！耙魂幰魂?yáng)”體現(xiàn)在卦象里,，稱之為“爻”。爻用于占卜,，“卜”的字形就是紋路的樣子,。“占”和“卜”的不同之處在于,，“占”字的字形就是“卜”字下面再加一個(gè)“口”,。由此可見，“卜”只是單純表示得到的某種信息,，“占”則是用“口”去解釋,。二者合起來(lái)，就是“占卜”,，就是能透過(guò)紋路,、形狀等外在信息，能解釋分析這些信息分別象征著什么,，所以常說(shuō)“卜卦容易占卦難”,?！罢肌必员仨氂幸欢夹g(shù)支撐。

　　陰爻,、陽(yáng)爻是組合成卦的基本元素,，構(gòu)成了卦的形體，即卦形,。每一個(gè)六爻卦,，都包含六個(gè)爻和兩個(gè)基本卦（即八卦），六爻卦共計(jì)八八六十四個(gè),。八經(jīng)卦兩兩重疊,，就變成了復(fù)卦，八經(jīng)卦是三爻卦,，復(fù)卦就是六爻卦,。所以六爻卦是八個(gè)三爻卦乘以八個(gè)三爻卦，也就是八的平方,，即八八六十四,，如此就有了六十四卦。每個(gè)復(fù)卦都包含兩個(gè)經(jīng)卦,，所以讀卦的時(shí)侯一定要把這兩個(gè)經(jīng)卦分開,。比如《屯》卦，上邊是坎卦,，是水,；下邊是震卦，是雷,。這個(gè)復(fù)卦里的兩個(gè)經(jīng)卦是分開的,，水是坎卦，雷是震卦,，但讀卦時(shí)不讀作坎卦,、震卦，而是用其象征來(lái)讀,，故讀作水雷屯,。

　　文王八卦（后天八卦）是離坎定南北，震兌定東西,。先天八卦取數(shù),，后天八卦取向。先天八卦數(shù)是：乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八,。它的中間數(shù)為0，以代表五或十,。0象征著宇宙的元?dú)?。它的序?shù)對(duì)宮相加之和為九數(shù)。后天八卦方向：震卦,，正東,；巽卦，東南,；離卦,，正南；坤卦,，西南,；兌卦，正西,；乾卦,，西北；坎卦,，正北,；艮卦，東北,。象征節(jié)氣,，震為春分，巽為立夏,，離為夏至,，坤為立秋，兌為秋分,，乾為立冬,，坎為冬至，艮為立春,。艮為立春,，相當(dāng)于在干支歷建亥之月。顓頊歷以冬十月為正月,，輪至次年九月為年末,。

　　夏商周時(shí)代就有連山，歸藏，周易三種八卦體系,，到了北宋方確定兩種八卦,，一個(gè)定名為先天八卦，另一個(gè)則定名為后天八卦,。若將文王后天八卦與伏羲先天八卦加以對(duì)照,，便可發(fā)現(xiàn)，其關(guān)鍵差別在于八卦中的每一同名卦的方位取向不一致,。其實(shí)二者之間并無(wú)矛盾,，伏羲八卦是只立足于大自然，著眼于天地陰陽(yáng)變化,，展示宇宙本體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的范圍,。而文王八卦則是超出先天八卦的理念范圍，對(duì)宇宙,、自然,、人生三位一體的統(tǒng)一陰陽(yáng)觀作出進(jìn)一步發(fā)揮，牽涉人間事物的興衰,，擬定如何做人,、成事等行為舉措應(yīng)遵循的原則，象征性的展示掌控處世成而不敗的卦式,，借其新的位象哲理啟示于人,，并且又系統(tǒng)而有序地整理編撰出了一直保存至今的說(shuō)卦經(jīng)文，為《周易》創(chuàng)下了永恒的光燦照耀世界的價(jià)值,。

　　先天八卦順應(yīng)天時(shí),，后天八卦順應(yīng)地利。后天八卦講流行,，周期循環(huán),，如水流行，用以表示陰陽(yáng)的依存與互根,，五行的母子相生,。后天八卦是由先天八卦演變出來(lái)的。后天八卦從四象變化規(guī)律（春生夏長(zhǎng)秋收冬藏）推出二十四節(jié)氣,。

　　《周易》以歷史史實(shí)明天道,，又以天道明人事。明人事就是人德要合乎天道,。人德就是人的選擇,，即如何迎合自然規(guī)律，自然規(guī)律即天道,。天道包括整個(gè)天體運(yùn)行和氣象變化,，這些星象之學(xué),，古稱天文。地道指觀測(cè)星象來(lái)計(jì)算年周期的方法,，用地之理了解萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的全過(guò)程,。人道指天文,、地理和人事結(jié)合,，以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。天道,、人道,、地道三才，以人道為中心,。

　　《周易》的主要功能應(yīng)該是教化,，提醒我們?cè)谌粘Ｉ钪校_立具體可行的法則,。以乾元和坤元為主軸,，把乾陽(yáng)和坤陰的運(yùn)行法則，普遍地施行于所言所行之中,，以求合理,。《周易》教化的重點(diǎn)是道德,。什么是“道”,？道是《周易》所揭示的自然法則，也就是天道,。什么是“德”,？德是人們把天道實(shí)際應(yīng)用于日常生活中的一言一行，如果能夠有所得,，便稱之為德,。

　　三爻卦象征天、地,、人三才,。中國(guó)文化中的“三”并非實(shí)數(shù)，通常表示多,。用天,、地、人來(lái)表示多,，天地萬(wàn)物都包括在這三個(gè)爻里,。三爻卦重復(fù)出來(lái)的卦叫復(fù)卦，也叫六爻卦,。每一個(gè)六爻卦都可分為上下兩個(gè)經(jīng)卦,，下面的叫下卦，也叫內(nèi)卦；上面的叫上卦,，也叫外卦,。六爻之位便自下而上，應(yīng)事物發(fā)展的順序,，象征著事物由低至高,、由微至著、由始至終的變化趨勢(shì),。

　　《周易》分上下,，上經(jīng)闡明天道，下經(jīng)重在人倫,。中華文化以人為本,，所有天道的自然規(guī)律，都需要人來(lái)體會(huì),、歸納,、描述和實(shí)踐。必須天人合一,，才能合理和諧,。孔子主張禮樂之治,。禮樂之治就是天人合一,，就是人和自然、人和人之間的和諧關(guān)系,。人能順應(yīng)自然,，就可逐步走向天人合一。天人合一,，在哪里合一,？在我們的心中合一。天人合一,，就是天理跟良心合一,。

　　上經(jīng)、下經(jīng)一分為二,，二合為一,。一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。一是太極，太極生兩儀,，陰和陽(yáng)即為二,，所以“一生二”,。陰陽(yáng)不能分裂，否則孤陰不生,，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),，難以發(fā)生作用。因此二合為一,，產(chǎn)生摻和,、化合、交互的作用,，“二生三”,。三，實(shí)際上是新的一,。孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”,?！疤珮O”為“一”，而“兩儀,、四象,、八卦”即為“多”，構(gòu)成自然的樹狀,，并一以貫之,。“一本萬(wàn)殊”根本就是“一之多元論”,。

　　人類接受自然規(guī)律的天性表現(xiàn)在道德人格,。無(wú)三不成禮，三代表“合理”,，合乎自然規(guī)律的中道,。面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，必須重視禮義,，以求致福免禍,。倘若履險(xiǎn)如夷，自然國(guó)泰民安,。這一切,，可以說(shuō)完全是事在人為，而且主要關(guān)鍵,，不在于宗教,、科技、藝術(shù),、政治,、法律,，卻在于道德修養(yǎng)。因?yàn)樗凶诮?、科技,、藝術(shù)、政治,、法律,，只要大家不憑良心，效果立即大幅度降低,。唯有提高人的道德修養(yǎng),，宗教、科技,、藝術(shù),、政治、法律,，才能真正收到宏大的效果,。象數(shù)理的連鎖作用便是現(xiàn)代的推理。憑良心想道理,，自然一切都在意料之中,。宇宙人生錯(cuò)綜復(fù)雜，合理就好,。中道是《周易》無(wú)所不包的融合原則,。

　　古人以眼睛觀察自然現(xiàn)象，看見日月星辰按軌道移動(dòng),，植物也依時(shí)令節(jié)氣生長(zhǎng),，不免想象這些現(xiàn)象的背后，有著至高無(wú)上的神靈作為主宰,。這種念頭,，成為各種宗教的由來(lái)?！吨芤住氛J(rèn)為天地設(shè)位,，天下萬(wàn)物都具有其自然的位置和名分。各自的位置和名分一旦設(shè)置完成,，自然規(guī)律,，也就是易理，便自然而然運(yùn)行其中,，宇宙間一切秩序,，十分合理。但是“一陰一陽(yáng)之謂道”,，自然現(xiàn)象,，變化無(wú)窮,，自然現(xiàn)象又是對(duì)立統(tǒng)一的，有正即有反,，有陰便有陽(yáng),，有上就有下。亂中有序就是中道,。有中道就有偏道,，這是自然現(xiàn)象。中道是“執(zhí)兩用中”,。一是中道,，二即偏道，執(zhí)兩用中是三,，即在中道和偏道之中,，走出一條合理的中道。一表示大家一致,，二表示各有不同,，三則是依據(jù)自己的實(shí)際狀況，不一定和大家一致,，也不一定和別人不同，合理就好,。先做好定位,，再審視當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，找出合理的平衡點(diǎn),，便是此時(shí)此地的中道,。

　　古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)，月亮差不多每一天都行至一宿,，因此古人把黃道赤道分成二十八個(gè)星宿,，利用它來(lái)描述月亮、太陽(yáng)及五星（金星太白,、木星歲星,、水星室宿、火星心宿,、土星鎮(zhèn)星）的位置,。因?yàn)槎诵撬蕲h(huán)列在日、月,、五星的四方,，很像日、月,、五星棲宿的場(chǎng)所,，所以稱作二十八宿,。又將其按方位及季節(jié)和四象，分為東,、南,、西、北,、四宮,，每宮七宿，分別將各宮所屬七宿連綴想象為一種動(dòng)物,，以為是“天之四靈,，以正四方”。

　　風(fēng)姓（甲骨文中“風(fēng)”通“鳳”）太昊伏羲生于成紀(jì),，都于陳（今HEN省淮陽(yáng)市境內(nèi)）,。創(chuàng)畫八卦，開創(chuàng)華夏文明,。作甲歷,，定四時(shí)，紀(jì)年不亂,，紀(jì)月不易,。教民作網(wǎng)，用于漁獵,。始養(yǎng)六畜,，創(chuàng)始熟食。變革婚姻,，男聘女嫁,。正姓氏，自姓為風(fēng),。造書契,，用于記事。治屋廬,，去巢穴,。斫桐為琴，絲桑為瑟,，均土為塤,，發(fā)明音樂。以龍紀(jì)官,，號(hào)曰龍師,，統(tǒng)一天下。設(shè)春官青龍氏,、夏官赤龍氏,、秋官白龍氏,、冬官黑龍氏、中官黃龍氏,；又命其臣朱襄為飛龍氏,、昊英為潛龍氏、大庭為居龍氏,、渾沌為降龍氏,、陰康為土龍氏、栗陸為水龍氏,。

　　伏羲的次子皇仲生子朱襄,。朱襄任“飛龍氏”之官，后繼位為帝,，即火帝朱襄,，建都于株（在今HEN省淮陽(yáng)市境內(nèi)）。朱襄之子任火官祝融氏,，亦稱烈山氏,。烈山氏之子柱，始植百谷,，有大功于天下,，死后被奉祀為第一代稷神“后稷”。柱下傳十七代為公孫少典（炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏的父親）,，因功封有熊國(guó)（今HEN省新鄭縣）,。

　　少典長(zhǎng)子炎帝神農(nóng)氏，人身牛首,，長(zhǎng)于姜水，因以為姓,?；鸬峦酰试谎椎?。斲木為耜,，揉木為耒，耒耨之用,，以教萬(wàn)人,。始教耕，故號(hào)神農(nóng)氏,。于是作蠟祭,。以赭鞭鞭草木，始嘗百草,，始有醫(yī)藥,。又作五弦之瑟,。教人日中為市，交易而退,，各得其所,。遂重八卦為六十四爻。初都陳,，后居曲阜（今SD省曲阜市,，周公封地，孔子出生地）,。以火命官：設(shè)春官大火氏,、夏官敦火氏、秋官西火氏,、冬官北火氏,、中官中火氏。

　　伏羲至堯舜的“中官”都是天子的專職,，主察天上中宮主要星宿天極星,，即北斗七星，以斗柄所指,，來(lái)確定每年十二個(gè)月的月名,，劃分季節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)事,。四象二十八宿是由恒星組成的,，天文學(xué)上恒星十分穩(wěn)定，相對(duì)位置幾千幾萬(wàn)年甚至更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都保持不變,，對(duì)地球的影響也是相對(duì)穩(wěn)定,，而地球及其他太陽(yáng)系的行星不斷的圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，而整個(gè)太陽(yáng)系則是相對(duì)于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運(yùn)轉(zhuǎn),。北極星位于地球地軸的北端,，在北斗七星中的天璇與天樞連線的五倍延長(zhǎng)線上。由于地球的自轉(zhuǎn),，北極星正好處在地球轉(zhuǎn)動(dòng)的軸上,，所以相對(duì)不動(dòng)，而在軸邊上的北斗七星圍繞北極星（紫微星）自東向西旋轉(zhuǎn),，這就產(chǎn)生了“斗轉(zhuǎn)星移”,。古人依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移定歲時(shí)，紀(jì)年月,，定四時(shí),。

　　“春官大火氏”主察大火星即心宿星座。心宿也叫明堂，為天王的布政之宮,，是蒼龍七宿的龍心,。心宿主要屬于天蝎座天區(qū)，也有部分位于豺狼座天區(qū),。心宿由三顆星組成：心宿一（又名太子星）,、心宿二（又名天王星）、心宿三（又名庶子星）,。心宿一是顆目視藍(lán)雙星,，天蝎座的副主星之一，古人稱大火之子,。心宿二（龍星）是天蝎座的最亮星,，也是一顆紅超巨星。由于火紅的顏色,，古人又稱之為“大火”或“大辰”,。在上古，帝嚳高辛氏封其長(zhǎng)子閼伯于商丘,，閼伯是帝堯陶唐氏的火正,，以火紀(jì)時(shí)，祭祀大火,，商人將龍星作為商星,。

　　古人觀察到蒼龍七宿在春天自東方夜空升起，秋天自西方落下,，出沒周期與一年農(nóng)時(shí)周期相一致,。春天農(nóng)耕開始之際，蒼龍七宿在東方夜空中慢慢上升,，最先露出的是明亮的龍首—角宿,；夏天作物生長(zhǎng)，蒼龍七宿高懸于南方夜空,；到了秋天,，莊稼豐收，蒼龍七宿開始在西方下落,；冬天萬(wàn)物伏藏，蒼龍七宿則隱藏于北方地平線以下,。古人很看重大火星,，他們經(jīng)常以大火星在天空中的位置來(lái)確定農(nóng)事活動(dòng)?！捌咴铝骰?，九月授衣”是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?豳風(fēng)?七月》的開頭兩句。“七月流火”即黃昏后大火星向西而下就叫“流火”,，“七月”指夏歷的七月,，夏歷以春一月為正月?！爸顫u退而秋將至”,，天氣漸涼，該縫制寒衣了,。

　　“夏官敦火氏”主察敦火星即柳宿星座,。柳宿為南方第三宿，朱雀之嘴,。當(dāng)南方的朱雀升起時(shí),，意味著夏季的到來(lái)，農(nóng)忙時(shí)節(jié)開始了,，搶種搶收的季節(jié),。帝顓頊的夏官也叫火正祝融之官，別稱北正,，以觀察敦火星的移動(dòng)變化來(lái)預(yù)測(cè)夏季物候節(jié)氣,，創(chuàng)顓頊歷（以冬十月為正月，輪至次年九月為年末,，十月同樣稱為十月,，不改稱一月或正月）。此后,，帝嚳,、堯帝、舜帝及夏朝,、商朝時(shí)的史官,，也都以敦火星的運(yùn)行規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)夏季物候節(jié)氣。

　　“秋官西火氏”主察長(zhǎng)庚星即太白星,，亦即現(xiàn)代天文學(xué)所說(shuō)的金星,。金星是地內(nèi)行星，黎明現(xiàn)于東方,，古稱太白星,，傍晚現(xiàn)于西方，古稱長(zhǎng)庚星,。金星亮度特強(qiáng),，除了太陽(yáng)、月亮外,，是天空中最亮的星,，故又稱明星,。觀察太陽(yáng)的出入變化，可定金星的位置,。古人認(rèn)識(shí)到恒星相互間的位置恒久不變,，可以利用它們做標(biāo)志來(lái)說(shuō)明日月五星運(yùn)行所到的位置。

　　“冬官北火氏”主察北火星即斗宿星座,。斗宿為北方七宿之首,，是玄武的額頭。玄武共掌六十五星座,，八百余顆星,，組成蛇龜之形。斗宿也稱南斗,，與北斗七星一樣,，南斗六星在天空中的形狀也很像斗。南斗六星沒有北斗那么亮,，也沒有那么大,，一般只能在南方低空看見。南斗六星所在的人馬座是一個(gè)黃道帶星座,，這個(gè)星座是夏季夜空中最容易辨識(shí)的星座之一,。在每年的北半球夏季，人馬座將會(huì)出現(xiàn)在南方的天空中,。古人一直認(rèn)為“北斗主死,，南斗主生，南斗主天子壽命,，也主宰相爵祿之位”,。南斗六星君是管理世間一切人、妖,、靈,、神、仙等生靈的天官,。

　　干支歷又稱星辰歷,、甲子歷、節(jié)氣歷,，是一部深?yuàn)W的歷法,，是中國(guó)特有的陽(yáng)歷。干支歷以立春至下一立春為一歲,，用二十四節(jié)氣劃分出十二個(gè)月,，每個(gè)月含有兩個(gè)節(jié)氣，沒有閏月,。它以立春為歲首，交節(jié)日為月首。從一月一日到下一個(gè)一月一日謂之“一年”,。一年分十二節(jié)令,、十二中氣，共二十四個(gè)節(jié)氣,。節(jié)氣最初是采用斗柄指向確定,，后有一段時(shí)期演變?yōu)橛谩捌綒夥ā贝_定，再后來(lái)采用“定氣法”確定,。

　　斗柄指向確立的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)北斗七星斗轉(zhuǎn)星移制定,，其實(shí)造成斗轉(zhuǎn)星移的原因是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，因此“斗柄指向”確立的節(jié)氣與現(xiàn)行“黃經(jīng)度數(shù)法”劃分的節(jié)氣的交節(jié)時(shí)間基本一致,。在歷史發(fā)展中二十四節(jié)氣被列入農(nóng)歷,，成為農(nóng)歷的一個(gè)重要部分。農(nóng)歷的月份和十二中氣是基本對(duì)應(yīng)的,，而十二節(jié)令可出現(xiàn)在農(nóng)歷的上個(gè)月的后半月和這個(gè)月的上半月中,。

　　節(jié)氣是干支歷中表示自然節(jié)律變化以及確立“十二月建”（月令）的特定節(jié)令。二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,。農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān),，二十四節(jié)氣是上古先民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過(guò)觀察天體運(yùn)行,，認(rèn)知一歲中時(shí)候,、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系,。每個(gè)節(jié)氣都表示著氣候,、物候、時(shí)候這“三候”的不同變化,。二十四節(jié)氣,，表達(dá)了人與自然宇宙之間獨(dú)特的時(shí)間觀念，蘊(yùn)含著中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀,。

　　現(xiàn)行的“二十四節(jié)氣”來(lái)自于三百多年前訂立的“黃經(jīng)度數(shù)法”（1645年起沿用至今）,，依據(jù)太陽(yáng)在回歸黃道上的位置制定，即把太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份,，每15度為1等份,。黃道圓周360度，太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)行15度為一個(gè)“節(jié)氣”,，每“節(jié)氣”的“度數(shù)”均等,、“時(shí)間”不均等。二十四節(jié)氣是24個(gè)時(shí)間點(diǎn),，“點(diǎn)”具體落在哪天,，是天體運(yùn)動(dòng)的自然結(jié)果,。“黃經(jīng)度數(shù)法”劃分的節(jié)氣,，始于立春,，終于大寒。

　　中國(guó)位于北半球,，北回歸線（黃赤交角）穿越中國(guó)境內(nèi),。黃赤交角是黃道面與赤道面的交角，它是四季變化和五帶區(qū)分的根本原因,。節(jié)氣交換與黃赤交角緊密相關(guān),。北回歸線其緯度值為黃赤交角，它是地球上一條具有典型天文學(xué)意義的特殊緯度,，它對(duì)天文,、地理、氣候,、生物等具有重要的意義,。二十四節(jié)氣編排與這條特殊天文緯線以及中國(guó)的季風(fēng)氣候類型有著密切的關(guān)系。當(dāng)冬春轉(zhuǎn)換時(shí)（斗指寅或太陽(yáng)黃經(jīng)達(dá)315度）,，北回歸線（黃赤交角）的一邊是萬(wàn)物復(fù)蘇,，另一邊卻還是萬(wàn)物閉藏。距北回歸線（黃赤交角）越遠(yuǎn)的地區(qū)進(jìn)入春天越遲,?！傲ⅰ笔恰伴_始”的意思，立春就是春季的開始,，每年公歷2月4日或5日太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)315度時(shí)為立春,。立春是干支歷的歲始，代表萬(wàn)物起始,、一切更生之義,，在傳統(tǒng)觀念中，立春具有吉祥的涵義,。

　　二十四節(jié)氣與干支以及八卦等是聯(lián)系在一起的,，有著久遠(yuǎn)的歷史源頭。北斗七星是北半球的重要星象,，斗轉(zhuǎn)星移時(shí)北半球相應(yīng)地域的自然節(jié)律亦在漸變,。北斗七星的斗柄循環(huán)旋轉(zhuǎn)，從正東偏北的“寅位”（后天八卦艮位）開始,，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈為一歲,，寅為立春（歲首），歲末十二月指丑方,，正月又復(fù)還寅位,；“斗柄回寅”,，終而復(fù)始、萬(wàn)象更新,，新的一個(gè)輪回由此開啟,。

　　斗指正東，卦象為震（后天八卦東為震）,，天干甲乙，地支曰卯,，五行屬木,，時(shí)在仲春。當(dāng)其時(shí)也,，萬(wàn)物出達(dá),，生機(jī)勃勃。斗指正南,，卦象為離,，天干丙丁，地支曰午,，五行屬火,，時(shí)在仲夏。當(dāng)其時(shí)也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，其勢(shì)盛極。斗指正西,，卦象為兌,，天干庚辛，地支曰酉,，五行屬金,，時(shí)在仲秋。當(dāng)其時(shí)也,，萬(wàn)物豐收,，天氣肅殺。斗指正北,，卦象為坎,，天干壬癸，地支曰子,，五行屬水,，時(shí)在仲冬。當(dāng)其時(shí)也,，萬(wàn)物閉藏,，不相見也,。

　　天干承載的是天之道，地支承載的是地之道,；干象天而支象地,，萬(wàn)物雖長(zhǎng)于地上，但是萬(wàn)物的榮盛興衰卻離不開天,。天干地支蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象密碼,。古人認(rèn)為世間萬(wàn)物衍變，皆可以通過(guò)其推算,。十個(gè)天干和十二個(gè)地支相配是陽(yáng)配陽(yáng),，陰配陰，如甲為陽(yáng),，子為陽(yáng),，可配成甲子，乙為陰,，丑為陰,，可以配成乙丑，甲為陽(yáng),，丑為陰,，不能相配，以此類推,，天干用六輪,，地支用五輪，正好配一周為60年,，這叫一個(gè)甲子,，也叫六十花甲。

　　干支紀(jì)時(shí)制度就是用這“六十花甲子”來(lái)依次,、循環(huán)地紀(jì)年,、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時(shí)辰（時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩小時(shí),，一天分為十二時(shí)辰）,。在干支紀(jì)時(shí)制中，紀(jì)年和紀(jì)月是基本的,。在古代只要已知當(dāng)年和當(dāng)日的干支,，是可以推定當(dāng)年各月干支或當(dāng)年各日時(shí)辰的干支。干支紀(jì)時(shí)制是中國(guó)傳統(tǒng)歷法的重要組成部分,。中國(guó)歷史很長(zhǎng),，不同時(shí)期不同王朝的歷法（包括皇朝年號(hào)紀(jì)年法）變化紛紜，但干支循環(huán)卻始終不斷，各地一致,。2700多年以來(lái),，大約100萬(wàn)個(gè)日子，干支紀(jì)日無(wú)一天中斷,。干支紀(jì)時(shí)制度像一根線把各種歷法貫穿在一起,，對(duì)我國(guó)歷史資料的完整性和連續(xù)性起了重要作用。

　　二十八宿相之中包含十二屬相,，東南西北各宮包含的宿相和屬相是對(duì)應(yīng)的,。比如，北方玄武宮中,，七個(gè)宿相（獬牛蝠鼠燕豬貐）第二,、四、六位為代表北方三個(gè)地支（丑子亥）對(duì)應(yīng)的三個(gè)屬相（牛鼠豬）,。宿相和對(duì)應(yīng)的屬相有一定的相似性，比如西方白虎宮中：狼和狗同屬于犬科,；雉,、雞、烏同屬鳥類,，而且個(gè)頭差不多,；猴和猿主要差別就是一個(gè)有尾、一個(gè)無(wú)尾,。十二生肖對(duì)應(yīng)十二地支,，生肖轉(zhuǎn)換是以立春為界。

　　星辰歷以十天干和十二地支進(jìn)行兩兩搭配組成60組不同的天干地支組合,，既標(biāo)記年月日時(shí)也標(biāo)定日月五星位置,。干支歷將一年劃分為十二月建，“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向,；古代天文學(xué)稱北斗七星斗柄所指為建,，北斗七星斗柄繞東、南,、西,、北旋轉(zhuǎn)一圈謂之一歲，“歲”又名為“攝提”,、“太歲”,，是上古時(shí)代的紀(jì)元星名，古人以“歲”來(lái)表示寒暑交替,，《易?系辭》：寒暑相推而歲成,。古人認(rèn)為十二月為宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律法則，《文子?自然》：“十二月運(yùn)行，周而復(fù)始,?！惫矢芍v法將一歲劃分為十二月?！笆陆ā笔歉芍v法的基本內(nèi)容,，依據(jù)北斗七星斗柄的指向確定?！霸陆ā庇址Q月令,，是古人干支紀(jì)月的一種方法。

　　“十二月建”是依據(jù)“二十四節(jié)氣”而來(lái)的節(jié)氣月,，“十二月建”的劃分是以節(jié)令為基準(zhǔn),，即以立春、驚蟄,、清明,、立夏、芒種,、小暑,、立秋、白露,、寒路,、立冬、大雪,、小寒,，分別作為寅（攝提格）、卯（單閼）,、辰（執(zhí)徐）,、巳（大荒落）、午（敦牂）,、未（協(xié)洽）,、申（涒灘）、酉（作噩）,、戌（閹茂）,、亥（大淵獻(xiàn)）、子（困敦）,、丑（赤奮若）各月之始,。二十四節(jié)氣和十二月建是干支歷的基本內(nèi)容，干支歷以“斗柄回寅”為“春正”,，即寅月為建正之月,。十二月建分別為：正月建寅，二月建卯，三月建辰,，四月建巳,，五月建午，六月建未,，七月建申,，八月建酉，九月建戍,，十月建亥,，十一月建子，十二月建丑,。因此干支歷能反映出一年四季的氣候變化,。

　　星辰歷與太陽(yáng)歷（公歷）不同，公歷的月長(zhǎng)由人為規(guī)定而與天象無(wú)涉,；干支歷的年月日均由天象決定,，無(wú)需通過(guò)人為調(diào)整，是完全符合天象規(guī)律的一部歷法,。星辰歷用于象數(shù),、風(fēng)水和命理學(xué)中。北斗星是星占之祖,，斗柄所指的方向是當(dāng)旺之方，一般來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng),、興造動(dòng)土均不能與其相抵,。日子、方位的吉兇,，很大程度上取決于北斗的位置和指向,。

　　古人觀測(cè)天象，測(cè)算星辰的運(yùn)行規(guī)律,，從而體察吉兇,，趨吉避兇。古人以為“歷數(shù)”來(lái)源于神秘的“筮數(shù)”,，日月星辰,，各有其神，也因其位置,，各有吉兇變化,。古人根據(jù)日月星辰制定歷法，確定吉兇之日,。星辰是確定日子的最關(guān)鍵因素,。古人把每一天的喜忌都記在日歷上。歷書是古時(shí)帝王遵循的一個(gè)行為規(guī)范準(zhǔn)則。

　　歷法是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律,，計(jì)量較長(zhǎng)的時(shí)間間隔,，判斷氣候的變法，預(yù)示季節(jié)來(lái)臨的法則,。依歷歲,、歷年、歷月,，分為甲歷（北斗歷）,、陽(yáng)歷（太陽(yáng)歷）、陰歷（月亮歷）,、陰陽(yáng)合歷,。古六歷是指黃帝歷、顓頊歷,、夏歷,、殷歷、周歷,、魯歷,。夏歷建寅、商歷建丑,、周歷建子,、秦歷建亥。夏歷以春一月為正月,，相當(dāng)于在干支歷（北斗歷）建寅之月,；商歷以冬十二月為正月,，相當(dāng)于在干支歷建丑之月；周歷以冬十一月為正月，相當(dāng)于在干支歷建子之月,；秦歷（顓頊歷）以冬十月為正月,，相當(dāng)于在干支歷建亥之月,。

　　農(nóng)歷,，中國(guó)傳統(tǒng)歷法。農(nóng)歷是在陰歷（夏歷）基礎(chǔ)上融合了陽(yáng)歷成分的一種陰陽(yáng)合歷,，其年份分為平年和閏年,。平年為十二個(gè)月；閏年為十三個(gè)月,。月份分為大月和小月,，大月三十天，小月二十九天,，其平均歷月等于一個(gè)朔望月,。朔望月平均為29.53059天,。

　　陽(yáng)歷年固定在365天或366天。陰歷年相比陽(yáng)歷年在天數(shù)上有時(shí)會(huì)相差大約10～20天,。如果完全按照陰歷來(lái),，可能不出五年，我們就要在夏天過(guò)春節(jié)了,。為了協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù),，于是產(chǎn)生了陰陽(yáng)合歷。天文學(xué)家把月亮黃經(jīng)和太陽(yáng)黃經(jīng)相同的那一天（朔日）作為月首（初一日）,，大月30天,，小月29天，大月和小月相互彌補(bǔ),，使歷月的平均長(zhǎng)度接近塑望月,。農(nóng)歷的歷年長(zhǎng)度是以回歸年為準(zhǔn)的，但一個(gè)回歸年比12個(gè)朔望月的日數(shù)多,。農(nóng)歷通過(guò)合理的置閏法使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符,。因此農(nóng)歷既與月相相符，也與地球繞太陽(yáng)周期運(yùn)動(dòng)相符合,。天文學(xué)家在編制農(nóng)歷時(shí),，為使一個(gè)月中任何一天都含有月相的意義，即初一是無(wú)月的夜晚,，十五左右都是圓月,，就以朔望月為主，同時(shí)兼顧季節(jié)時(shí)令,。

　　太陽(yáng)歷以太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)周期為一年,，一年劃分成12個(gè)月，它與月亮運(yùn)動(dòng)毫無(wú)關(guān)系,。根據(jù)陽(yáng)歷日期，可知寒來(lái)暑往的四季變化,，合理指導(dǎo)農(nóng)業(yè),。陰歷以月亮的圓缺周期為一個(gè)月，12月為一年,。陰歷的一個(gè)月叫做朔望月,，每月初一為朔日，十五為望日,，“朔望月”是月相盈虧的平均周期,。由于陰歷是以月相變化為依據(jù)，不考慮地球繞太陽(yáng)的運(yùn)行,，因而不能反映季節(jié)轉(zhuǎn)換用以準(zhǔn)確指導(dǎo)農(nóng)事,。陰歷雖不能反映季節(jié)準(zhǔn)確指導(dǎo)農(nóng)事,，但其有一大作用是可以反映潮汐，潮汐現(xiàn)象是月亮起主導(dǎo)作用,。

　　以月相變化為依據(jù)的陰歷是古時(shí)指導(dǎo)海事活動(dòng)指南,。遠(yuǎn)洋航海、海上捕魚,、海水養(yǎng)殖,，海洋工程及沿岸各類生產(chǎn)活動(dòng)等都受潮汐的影響。潮汐是指海水在天體（主要是月球和太陽(yáng)）引潮力作用下所產(chǎn)生的周期性運(yùn)動(dòng),，是沿海地區(qū)的一種自然現(xiàn)象,。早晨發(fā)生的海水高潮古人稱為“潮”，晚上發(fā)生的海水高潮稱為“汐”,，合稱為“潮汐”,，它的發(fā)生和太陽(yáng)、月球的引力都有關(guān)系,，也和夏歷（陰歷）對(duì)應(yīng),。

　　月球?qū)Φ厍蚝Ｋ形Γ厍虮砻娓鼽c(diǎn)離月球的遠(yuǎn)近不同,，正對(duì)月球的地方受引力大,，海水向外膨脹；而背對(duì)月球的地方受引力小,，離心力變大,，海水在離心力作用下，向背對(duì)月球的地方膨脹,，也會(huì)出現(xiàn)漲潮,。在夏歷每月的十五或十六附近，太陽(yáng)和月亮在地球的兩側(cè),，太陽(yáng)和月球的引潮力你推我拉也會(huì)引起“大潮”,；在月相為上弦和下弦時(shí)，即夏歷的初八和二十三時(shí),，太陽(yáng)引潮力和月球引潮力互相抵消了一部分所以就發(fā)生了“小潮”,。

　　我國(guó)的星象文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,，古人很早就開始探索宇宙的奧秘,，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。古人上觀天文,，下察地理,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,。根據(jù)太陽(yáng),、月球?qū)Φ厍騺?lái)回寒熱一年十二月周期運(yùn)動(dòng)變化的交互作用,，總結(jié)了一整套適合我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法，并發(fā)展成為融入五行五克學(xué)在內(nèi),，影響至今的“干支紀(jì)年月五行生克歷法”,。

　　宏富浩瀚，有近七千年歷史的華夏古老文化,，是東方文化的發(fā)端,。東方古老文化最初的源頭在中國(guó)，中國(guó)豐厚燦爛文化最初的源頭則是起源于《易經(jīng)》,。

　　《易經(jīng)》中的卦辭義理傳達(dá)出天運(yùn)自然規(guī)律中固有的遞歸原理,；其全息性抓住了宇宙無(wú)限周期運(yùn)動(dòng)這“一本而萬(wàn)殊”的大道運(yùn)行機(jī)制，從而把握日,、月,、星辰等天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)所明顯透徹反映出的天、地,、人萬(wàn)象一理的統(tǒng)一架構(gòu),，并借以結(jié)合對(duì)人的靈性世界作出全面探索，漸次一代又一代地?cái)U(kuò)大著人類的科學(xué)視野,，推動(dòng)局限于地球世界的三維科學(xué)向著超維宇宙科學(xué)的道路邁進(jìn),，逐漸筑起躍入科研高層次的臺(tái)階，促成現(xiàn)代一系列我們所見的全新廣譜科學(xué)的出現(xiàn),。

　　這部偉大寶典內(nèi)涵的八卦哲理,，從最廣的廣度，最深的深度,，最高的高度,，外延至對(duì)宇宙天地以及包括大自然和人世活動(dòng)在內(nèi)的一切事物結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律及事理的研究之中,，并通過(guò)《易》的《經(jīng)》與《傳》深刻作出歸納,、總結(jié)的基礎(chǔ)上，加以精湛的揭示,，對(duì)天,、地、人,、物,、“形而上之道”,、“形而下之器”的理數(shù)無(wú)一遺漏地給出透徹的闡述,，構(gòu)成了啟迪人類智慧發(fā)展動(dòng)力的源泉。八卦所展示的看似簡(jiǎn)單的數(shù)字規(guī)則,，不僅為人類開拓出一支宏大深邃的全息思維系統(tǒng)的進(jìn)路,，而且其自古至今一直對(duì)中華民族廣博精細(xì)的思維模式的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。

　　伏羲畫八卦時(shí)，很可能已經(jīng)知道宇宙的自然律是怎么一回事,。由于當(dāng)時(shí)沒有文字,，所以只能透過(guò)陰（--）、陰（—）這兩個(gè)最容易辨識(shí)的基本符號(hào),，來(lái)表現(xiàn)他所知道的“形”和“象”,。“形”是物質(zhì)的,，而“象”則近乎精神,。《系辭上傳》曰：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”形而上即是“未有形”的象（精神）,，形而下才是“有形”的器（物質(zhì)）,。中國(guó)思想家普遍認(rèn)為“器亦道，道亦器”,，“有”和“無(wú)”并重,。“道和器雖然有別,，卻不能相離”,，從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本體。我們把“本體”和“現(xiàn)象”,，看成“源流”和“根枝”的關(guān)系,。

　　西方哲學(xué)研究大自然“為什么”如此，自然科學(xué)則是以大自然是“怎么樣”作為研究重點(diǎn),。兩者有一個(gè)共同點(diǎn),，便是從“有”出發(fā)，而不及于“無(wú)”,。西方哲學(xué)常認(rèn)為“本體”在“現(xiàn)象”背后,，現(xiàn)象“現(xiàn)”而不“實(shí)”，本體“實(shí)”而不“現(xiàn)”,，所以把“現(xiàn)象”和“本體”看成對(duì)立的兩個(gè)世界,。因此，西方哲學(xué)“一元論”或“二元論”的爭(zhēng)議久久不能平息,。西方重“器”卻不知“道”,，才會(huì)導(dǎo)致今日自然生態(tài)慘遭破壞、科技發(fā)展令人心驚膽戰(zhàn)的困境,。

　　真正知“道”的人,，不會(huì)不重視“器”,；而真正精于“器”的時(shí)候，必然也會(huì)通于“道”,。專業(yè)到極為精致,，沒有不知“道”的?！捌鳌庇行?、有象，據(jù)以明“道”,，才是正確的途徑,，唯有道器合一，兩者兼顧,，科技的發(fā)達(dá)才能真正對(duì)宇宙人生有所幫助,，自然就不致產(chǎn)生如此嚴(yán)重的后遺癥。

　　中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、歷久彌新,，其主要原因即在《大學(xué)》所說(shuō)的“在明明德”?！懊髅鞯隆笔怪潦ハ荣t掌握了宇宙密碼,。“一陰一陽(yáng)之謂道”是宇宙的總密碼,。宇宙密碼,，包含“自然律”和“道德律”，兩者兼顧并重,。自然律指現(xiàn)象的變易,，而道德律則重視本體的不易。要解釋自然律,，不能不重視“陰中有陽(yáng)”,、“陽(yáng)中有陰”的基本法則。大自然的意志是必然的,，其中含有偶然,，這才值得人類敬畏。現(xiàn)代科學(xué)重“形”卻不明“象”,，對(duì)自然律的必然性或偶然性存在著很大的爭(zhēng)議,。大自然有形也有象，和人類一樣具有意志力,。自然律在必然中有偶然,，偶然中也有其必然，如此才合乎“一陰一陽(yáng)之謂道”的要旨。

　　自然律是一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,，是自然的也是科學(xué)的，透過(guò)科學(xué)研究能夠加以系統(tǒng)地說(shuō)明和限定,。透過(guò)自然律,，我們能夠預(yù)見很多現(xiàn)象，也可以有效地控制事物的發(fā)展,。宇宙密碼,，主要用來(lái)揭開自然的奧秘。因此,，大自然的規(guī)律必須和人類的道德密切地連結(jié)起來(lái),，才能夠真正解開宇宙密碼，使未來(lái)發(fā)展能夠“測(cè)得準(zhǔn)”,。

　　西方哲學(xué)家明白“現(xiàn)象變化無(wú)常,，本體不變”，卻不能直接指出本體不變的根基在于道德,。既然有規(guī)律,，怎樣會(huì)測(cè)不準(zhǔn)呢？因?yàn)槿说囊庵荆ǖ赖拢┰诓倏v,。若人心思變,，世界就會(huì)愈變愈快。倘若人心求定,，世界就會(huì)愈來(lái)愈穩(wěn)定,。中國(guó)歷代圣賢不主張“求新求變”，只重視“日新又新”,，不斷改善,，在穩(wěn)定中求取進(jìn)步，這才是與時(shí)俱進(jìn)的正當(dāng)途徑,。

　　《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng),，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本,，知天地之化育,，夫焉有所倚？”只有極具至誠(chéng)的大德,，才能夠規(guī)劃天下的常法,，建立天下的根本大德，知道天地化育萬(wàn)物的道理,。他沒有什么可以依靠,，而是憑借著至誠(chéng)的心念所達(dá)成的。《中庸》曰：“誠(chéng)者,，天之道也,。”誠(chéng)原本是天地自成,、萬(wàn)物化育的道理,，是人類道德的源泉。大自然的本質(zhì)是“波”,、“能”,、“誠(chéng)”?！暗馈迸c“誠(chéng)”,，原本是合一的。

　　《論語(yǔ)?子路篇》記載：“君子和而不同,，小人同而不和,。”君子志同道合,，彼此和諧相處,，卻并不強(qiáng)求每一件事情都有一致的看法?；ハ嘧鹬?，包容不同見解，也是君子應(yīng)有的風(fēng)范,。小人在一起,，大多為了利害關(guān)系，表面上意見一致,，做起事來(lái)卻各有不同的行徑,，這是不是可謂“一陰一陽(yáng)之謂道”呢？一本《易經(jīng)》,，造就了很多君子,，也制造了不少小人，而其中“誠(chéng)”與“不誠(chéng)”,，才是最重要的關(guān)鍵所在,。

　　宇宙密碼是不易，各人的理解和運(yùn)用是變易的,。由于各人的身份,、立場(chǎng)和所知所行各有差異，各人的道德修養(yǎng)不一,，以致各人對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解說(shuō)并不相同,，仁者見仁,，智者見智。占卜就是把自己所處的情景懸掛起來(lái)放在面前,，當(dāng)作一面鏡子,，看鏡子的自己就像看別人的事一樣?？梢宰龅健芭杂^者清”,。面對(duì)同一件事，不同品性的人占卜,，會(huì)有不同的結(jié)果。因?yàn)槊總€(gè)人運(yùn)氣的好壞,，全靠自己的品性,。你的品性好，心正,，充滿浩然正氣,，邪氣自然入侵不了你，你的運(yùn)氣就會(huì)化為福氣,。

　　人類和一般動(dòng)物的差異,，在于一般動(dòng)物依本能而活動(dòng)，只有人能夠依目的而行事,。人具有創(chuàng)造性和自主性,，可以選擇自己的目的，決定自己的行為,。倘若不是這樣,，怎么可能自作自受呢？我們可以和他人對(duì)立,，也可以決定與他人互助,。我們能夠成為君子，也能夠當(dāng)小人,。人可以控制自己的意志,，決定自己的選擇。人德就是自己的選擇合乎自然規(guī)律（天道）,。人德合乎天道,，自己的行事憑良心，配合天道的自然法則,，自然天人合一,，吉無(wú)不利。

　　宇宙密碼也是道器合一,。由于伏羲氏畫卦時(shí)尚無(wú)文字,，只能以象明道。文王生于神道設(shè)教的時(shí)代，不得不透過(guò)筮術(shù)占斷來(lái)教化百姓,?？鬃舆M(jìn)一步把“道”應(yīng)用在民生日用上，提出為人處事的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展注重專業(yè),，我們不能故步自封于“器”的層次，必須逐步向上提升,，在明道上多下功夫,，把孔子所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”的精神，真正落實(shí)在自己身上,，從每一個(gè)宇宙密碼的卦,、爻辭中，經(jīng)由象,、數(shù),、理的綜合判斷，找出其合理的解釋,。

　　《易經(jīng)》掌握了宇宙密碼,，成為諸子百家的總源頭。歷朝歷代,，人們?yōu)榱饲笊?，而發(fā)生了種種問(wèn)題，最基本,、最普遍的莫過(guò)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,、政治問(wèn)題、社會(huì)文化問(wèn)題等,。由于客觀的環(huán)境不斷產(chǎn)生變化,，歷代化解這些問(wèn)題的思想，也會(huì)跟著有所轉(zhuǎn)變,。每一個(gè)時(shí)代,，有其不一樣的“思潮”，也就是當(dāng)時(shí)人們所信奉的主流思想,。由于中華民族重視經(jīng)典的精神,，不敢隨意離經(jīng)叛道，得以萬(wàn)變不離其宗,，因此,，世世代代，變化中有持續(xù),，而持續(xù)中有變化,，完全符合“陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰”的理則——看似一直在變易，卻能夠時(shí)時(shí)維持不易的道統(tǒng),。

　　八卦,、六十四卦是華夏尚無(wú)文字時(shí)代的震古爍今的一大發(fā)明，可以說(shuō)是中華民族在人類歷史的跑道上超前于世界所有國(guó)家,，獨(dú)馬當(dāng)先樹立起最早文明旗幟的象征,。作為一部金光閃閃的偉大預(yù)測(cè)學(xué)寶典，同時(shí)作為培育人類智慧成長(zhǎng)的“母乳”供之永遠(yuǎn)吮之不盡,、飲之不竭的源泉,，其所生成的“能量”對(duì)于推動(dòng)科學(xué)歷史的不斷發(fā)展、更新,，其作用價(jià)值是很難用語(yǔ)言來(lái)形容的,。

　　概言之，以專論六十四卦為核心內(nèi)容的《易經(jīng)》是一部“人生的教科書”,、“未來(lái)學(xué)的教科書”,。它如同一座高強(qiáng)能的磁塔,，緊緊吸住真心接近它的人,。只要真的有志于優(yōu)化自己的人生質(zhì)量，那就時(shí)時(shí)把《易經(jīng)》揣在心里吧,。