基本介紹
鳳凰,，亦作“鳳皇”,，古代傳說中的百鳥之王,。雄的叫“鳳”,，雌的叫“凰”,，總稱為鳳凰,，亦稱為丹鳥,、火鳥,、鶤雞,、威鳳等。常用來象征祥瑞,，鳳凰齊飛,，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化的重要元素,。
鳳凰和龍的形象一樣,，愈往后愈復(fù)雜，最后有了鴻頭,、麟臀,、蛇頸、魚尾,、龍紋,、龜軀、燕子的下巴,、雞的嘴,，身如鴛鴦，翅似大鵬,，腿如仙鶴,，是多種鳥禽集合而成的一種神物。
鳳凰和龍一樣,，在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，是古人幻想的神鳥，與龍同為漢族民族的圖騰,，類似的傳說也見于其他東亞國家的歷史中,。自秦漢以來，龍逐漸成為帝王的象征,，帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳,，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化,。
《小學(xué)紺珠》卷十：“鳳象者五,，五色而赤者鳳；黃者鵷雛,；青者鸞,；紫者鸑鷟，白者鴻鵠,?！盵1]
折疊編輯本段史典記載
《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇,?！惫弊ⅲ骸傍P，瑞應(yīng)鳥,。雞頭,，蛇頸，燕頜,，龜背,，五彩色，其高六尺許,?！?p> 《說文》：“鳳，神鳥也,。天老曰：鳳之象也,，鴻前、鱗后,、蛇頸,、魚尾、鸛嗓鴛思,，龍紋,、龜背、燕頜,、雞喙,。五色備舉,，出于東方君子之國，翱翔四海之外,，過昆侖,，飲砥柱，濯羽弱水,，暮宿風(fēng)穴,，見則天下大安寧。從鳥,，凡聲,。鳳群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字,?！薄稜栄乓怼方忉專骸傍櫱罢撸幰?。麟后者,，豐也。蛇頸者,，宛也,。魚尾者，岐也,。鸛嗓聲,，椎也。鴛思者,，張也,。龍紋者，文也,。龜背者,，隆也。燕頜者,，方也,。”
《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即,，雌曰足足,。昏鳴曰固常,，晨鳴曰發(fā)鳴,，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔,，集鳴曰歸昌,?！保ā短接[》引）
漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”,。
《瑞應(yīng)圖》：“鳳不啄生蟲,，不折生草?！?p> 《韓詩外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個傳說。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：
“丹穴之山……有鳥焉,，其狀如雞,，五彩而文。名曰鳳凰,，首文曰德,，翼文曰義，背文曰禮,，膺文曰仁,，腹文曰信。是鳥也,，飲食自然,，自歌自舞，見則天下安寧,?！?p> 《禽經(jīng)》“首有彩毛曰山雞，腹有彩色曰錦雞,?！?p> 《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時代以鳳為雞?！贝艘挥涊d有一定的可信性,。傳說中的黃帝時代，鴕鳥——真風(fēng)已不多見,?？赡苷窃诖藭r，雞成為鳳凰的主要替身之一,。
實(shí)際上,，唐宋以后的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型,，加以放大和增飾而產(chǎn)生的,。
《說文》有所謂“鳳出東方君子之國”的說法，實(shí)際這也是指雞,。所謂東方君子之國,，古代指東夷——朝鮮,。而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤?！边@表明古人認(rèn)為,，朝鮮是家雞的起源地。
折疊編輯本段形象記載
據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注,，鳳凰外形特征是：“雞頭,、燕頷、蛇頸,、龜背,、魚尾、五彩色,，高六尺許”,。《說文解字》載：“鳳之象也,，麟前鹿后,，蛇頭魚尾，龍文龜背,，燕頜雞喙,，五色備舉。出于東方君子之國,，翱翔四海之外,，過昆侖、飲砥柱,，濯羽弱水,，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧,?！?p> 鳳凰性格高潔，“非梧桐不止,，非練實(shí)不食,，非醴泉不飲”。
《山海經(jīng)·圖贊》載,，鳳凰身負(fù)五種像字紋：“首文曰德,，翼文曰順，背文曰義,，腹文曰信,，膺文曰仁?！薄侗阕印穼Υ私忉專骸胺蚰拘袨槿?，為青,。鳳頭上青，故曰戴仁也,。金行為義,，為白。鳳頸白,，故曰纓義也,。火行為禮,，為赤,。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也,。水行為智，為黑,，鳳胸黑,，故曰尚知也。土行為信,，為黃,。鳳足下黃，故曰蹈信也,?！?p> 南宋地理學(xué)家周去非編纂的地理名著《嶺外代答》，對鳳凰所做的記述非常詳細(xì)：鳳凰生于南方的丹穴,，在邕州（今廣西南寧）人跡不至的高崖之上才會筑巢,。鳳凰身披五彩羽毛，大如孔雀,，百鳥遇之必然圍繞站立,。頭頂上的羽冠常盛水，雌雄輪流進(jìn)食,，從不接近人間,。還有記錄，鳳凰在兩江地區(qū)的深林筑巢,，產(chǎn)卵以后,，雄鳳用木枝混合桃膠，將雌凰封閉在巢穴里,，只留下一個很小的氣孔,。然后雄鳳尋找食物飼養(yǎng)雌凰，如果得到食物就拆除封蓋,，得不到食物就會封堵孔洞將雌凰窒息而死,。
折疊編輯本段形態(tài)特征
1,、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈,。
2,、鳳鳥具有柔而細(xì)長的脖頸（蛇頸）。
3,、鳳鳥背部隆起（“龜背者,，隆也”）。
4,、鳳鳥喙如雞,，頜如燕。
5,、鳳鳥羽毛上有花紋,。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚,。
7,、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8,、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲,。（雄曰“即即”，雌曰“足足”,。）
9,、鳳鳥會引得群鳥跟隨，有萬數(shù)之眾,，意即鳳為群鳥之王,。
10、鳳鳥穴居,。（居“丹穴”,、“風(fēng)穴”）
11、鳳鳥足腳甚高（體態(tài)如鶴）,，行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈,。（鳳鳥別名“鵔”，字從“踆”,，徐鍇注：“踆,，行步舒遲也?！保?p> 折疊編輯本段歷史起源
鳳凰早期社會生產(chǎn)力低下,，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來源,，對自然界充滿幻想,、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量,，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ),。
鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏,，原本就是“日中陽鳥”,；中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽旋轉(zhuǎn)飛翔的造型。這種對太陽和鳥的雙重崇拜,，促生了中國文化一個重要形象——鳳凰的誕生,。
《白虎通·五行》記載：“其帝炎帝者，太陽也,。其神祝融,，祝融者，屬續(xù),。其精為鳥,，離為鸞，分三事也,。”
由是可知,，在楚人眼中,，鳥鸞是他們祖先的使者，而對這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰,。
鳳凰的起源約在新石器時代,，原始社會陶器上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。1977年,，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥朝陽紋象牙碟形器”,。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼,，鉤喙,，伸頸昂首相望，擁戴著太陽,，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對知時鳥和照耀萬物的太陽的崇拜,。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國最早的鳳凰圖案。
1991年,，HUN省洪江市高廟文化遺址出土了一件高直領(lǐng)白陶罐,，上面戳印鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史,。經(jīng)專家鑒定,，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰約四百年,，是迄今為止中國最古老的鳳凰圖案，這一發(fā)現(xiàn)為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了珍貴的實(shí)物資料,。
沅水鳳凰
白色陶罐的頸部和肩部,，有兩只飛翔的神鳥鳳凰，一只正面,，一只側(cè)面回首,，姿態(tài)雄健。它們具有神話傳說中鳳凰的鮮明特征：有冠,，有非常長的喙,，長頸，有漂亮的長尾,。最為奇特的是,，兩只鳳凰的食囊部位還戳印有獠牙、吐舌的獸面紋,，顯然此時就已經(jīng)是一種組合式的神物了,。
鳳凰在歷史上、現(xiàn)實(shí)生活中,，和龍一樣,，是人與神之間的一座橋梁。人類借助于龍,、鳳,，溝通和大自然的聯(lián)系。
鳳凰是原始社會的人類對神靈的虔誠,、崇仰,、頂禮膜拜而創(chuàng)造出來的一種神性的動物。
龍,、鳳同為中華民族兩大圖騰系統(tǒng),，崇鳳是一種濃厚的民族情結(jié)。中國人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗,、吉祥,、善良、寧靜,、有德,、自然。但鳳凰也不是憑空創(chuàng)造,，從高廟文化遺址發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案來看,，它的原形和孔雀有很大關(guān)系。
鳳凰的動物學(xué)原型，眾說紛紜,，一般認(rèn)為是混合體,。中國社會科學(xué)院研究員何新1987年和2004年發(fā)表的《談龍說風(fēng)》一書列舉的證據(jù)和論證論述，鳳凰的原型動物是大型鳥類,，主要是大鴕鳥,。
折疊編輯本段歷史演變
折疊商周
商·玉鳳學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過鳳凰，但甲骨文,、金文表明,，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見,、但卻并非不存在的鳥類,。
甲骨文中，“風(fēng)”通“鳳”,。殷墟曾出土過一片甲骨,，“甲寅卜，呼鳴網(wǎng),，獲風(fēng),。丙辰，獲五,?！边@條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳,?！坝捎谙涤镁W(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳,。”早期金文《中鼎》銘辭中有：“……歸生風(fēng)于王,?！蔽闹兴岬降摹吧L(fēng)”一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰,。
鳳凰的最早的典籍記錄,，是《尚書·虞書·益稷第五》篇。書中敘述大禹治水后,，舉行慶祝盛典,。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞,。最后,，鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀”。
商周時期,，鳳凰被看作是一種神鳥,。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念,。這時的鳳紋幾乎都作花冠狀,，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪,，顯示出一派勇武健碩的情態(tài),。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現(xiàn)出這樣一種特征,，這時的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術(shù)的夸張,。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥的側(cè)面形象,，在青銅器上往往作對稱式的排列,。鳳冠，有多齒冠,、長冠和花冠三種,，凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形,。頭部的眼大多為正圓或橢圓形,，鳳體作鳥體或雞體型。長短的比例常常根據(jù)裝飾的部位而有不同的變化,?；ü邙P紋都作卷體式，鳳的首尾相接,，主要裝飾在壺和簋一類器物上,。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長尾,、垂尾,、分尾和對稱連尾等形式。長尾鳳紋的尾部最長的可達(dá)鳥體的四分之三,，夸張的手法令人贊嘆,。長尾或鳳鳥紋的尾端又有上卷和下卷的不同，它們主要流行于殷墟中期到西周中期,。鳳紋尾羽較寬作下垂?fàn)?，稱垂尾鳳紋，盛行于西周中期,。較晚的鳳鳥紋因構(gòu)圖變化,，使尾羽和鳳體分離,，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同,，大多盛行于西周中期,。
商周時期的鳳紋，大多以雄渾,、肅穆,、穩(wěn)健而見勝，顯示了奴隸制社會的等級森嚴(yán),、凝重保守的風(fēng)氣和當(dāng)時的審美情趣,。不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象,。
折疊先秦
楚·虎座鳥架鼓戰(zhàn)國秦漢以后,，鳳凰完全被神化成一種靈異之鳥，但關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時有所見,。例如《左傳昭公（元年～三十二年）》：“我商祖少吳摯之立地,，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥師而鳥名,?！?p> 戰(zhàn)國時期是百家諸子爭鳴，新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時期,，鳳紋展現(xiàn)了新的風(fēng)貌,。鳳紋開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿,，姿態(tài)柔美,。
收藏于HUB省JZ市博物館的虎座鳥架鼓，兩只昂首卷尾,、四肢屈伏,、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長腿昂首引吭高歌的鳴鳳,，背向而立的鳴鳳中間,，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地,，以紅,、黃,、金,、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真,，彩繪絢麗輝煌,，既是鼓樂,，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是,，在這一鳳與虎的組合形象中,，鳳高大軒昂，傲視蒼穹,，虎卻矮小瑟縮趴伏于地,，反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸,、不畏強(qiáng)暴的精神,。
折疊秦代
秦·彩繪鳳魚紋漆盂秦代時期鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息,，其形象或高傲闊步,、或氣宇軒昂、或挺胸展翅,、表現(xiàn)出的是一種流動的,、健壯的、生機(jī)勃勃的活力,。從過去以抽象線條為主逐漸發(fā)展為形象的具體刻畫,，所以日益趨向?qū)憣?shí)；從過去神秘色彩較濃厚的形式,，增添了不少生活情趣和裝飾性,。因此，從藝術(shù)價值來說,，已達(dá)到了一個新的高峰,。
1975年云夢睡虎地11號墓出土了秦代彩繪鳳魚紋漆盂，內(nèi)底繪兩條游動自如的魚與一只單足佇立的鳳鳥,，紋樣宛轉(zhuǎn)奔放,，富有動感，畫面運(yùn)用了三足鼎立的構(gòu)成方法,，通過對不同動物紋樣的“經(jīng)營位置”,，使畫面力場在觀者心理上達(dá)到平衡。
和戰(zhàn)國時期的虎座鳥架鼓相比,，彩繪鳳魚紋漆盂的鳳紋更具裝飾性,，鳳鳥不再像戰(zhàn)國時期鳳虎對比那樣具有壓倒性的對比優(yōu)勢，其體量與兩條游魚相差不多,，但鳳鳥的頭部位于漆盂中心,，夸張的頭冠橫穿內(nèi)底，動靜之間顯示其處于絕對的重心地位,。
折疊漢代
立鳳形紅玉佩《漢書》載,，漢宣帝時“鳳皇神爵數(shù)集”,，鳥身“高五、六尺”,?！逗鬂h書·卷一·光武帝紀(jì)第一》載：“建武十七年，有五鳳皇見于穎川之陜縣”,。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”,。而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二?！睗h代人所描繪的鳳凰形體特征,，有一個共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五,、六尺直到一丈以上,。
漢代對于“四靈”，有兩個說法：一個是麟,、鳳,、龜、龍,；另一個為天之四靈:青龍,、白虎、朱雀,、玄武,。
又《拾遺記》記述：“堯在位七十年……有祗支之國，獻(xiàn)重明之鳥,，……狀如雞,，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼,，使妖災(zāi)群惡不能害……其未至之時,，國人或刻木，或鑄金,，為此鳥之狀,，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退,?！睋?jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為,，漢畫像石墓中,，墓門鋪首之上所刻對稱鳥獸，其鳥具冠展翼,，若鳳凰者,，即取意于重明鳥也，認(rèn)為她能驅(qū)退鬼蜮魑魅,，故用以裝飾拱衛(wèi)墓門和龍紋一樣,。
漢代是中國傳統(tǒng)文化的重要形成時期，鳳文化在這一時期獲得了較大發(fā)展,。在漢代各種工藝品和建筑裝飾上,，自然界的鳥，幾乎都用作圖案題材,。如雁,、燕、鷹,、鳧,、鶴、鸚鵡,、孔雀,、錦雞、喜鵲,、烏鴉,、麻雀、鷺,、鸛,、鴛鴦、鴟梟等等,。但是,，最鮮明而富有時代特征的是鳳凰一類神化的瑞鳥紋樣。這些能給人們帶來祥瑞和兆慶的神鳥,，在裝飾物上占有極其重要的位置,。這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅,，高視闊步,，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥圖案,，充分流露出形象的動態(tài)與氣勢,，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度,，以及變化的力量,。
大概由于“五彩大鳥”的高度理想化，漢代的鳳鳥紋樣雄偉而不強(qiáng)悍,。漢代鳳紋的另一個顯著特征是,，按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型,，如漢代漆器上的鳳紋樣、漢代瓦當(dāng),、畫像石上的鳳鳥紋樣,、與漢代青銅器上的鳳紋樣都具有不同的個性特色。即使是一方小小的“肖形印”鳳紋圖案也別具風(fēng)韻,，其簡潔,、拙樸、渾厚的形式美至今仍為人們贊賞和樂道,。
漢代的鳳紋大都按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型,，從風(fēng)格特征上看，漢代玉鳳紋既穩(wěn)定了戰(zhàn)國時期玉鳳紋的典型特征,，又在造型,、紋飾上打破陳規(guī)，巧妙地將漢代的藝術(shù)風(fēng)格滲透其中,。具象鳳紋穩(wěn)中有變,，多元并存；抽象鳳紋大膽創(chuàng)新,，更加寫意,。二者之間虛實(shí)相應(yīng)、相輔相成,。漢代玉鳳紋的三期發(fā)展,，反映了典型漢代風(fēng)格的玉鳳紋是形成于西漢中后期的。
從文化上看,，獨(dú)尊儒術(shù),、漢繼楚緒和道家思想的彌漫，使?jié)h代的精神文化中帶有貴玉,、崇鳳的文化基因,，這成為漢代玉鳳紋流行的動因?！耙晟熘拐摺?、“有德君子之指代”、“辟邪壓勝之靈物”,，“權(quán)力威儀之象征”,、“靈與美之化身”這五大文化內(nèi)涵反映了玉鳳紋的使用功能、社會意義及審美情趣,，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與宗教主義的契合,。
折疊魏晉
魏晉南北朝時期，鳳紋的形式特征在漢代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化發(fā)展，
由于當(dāng)時佛教的盛行而使鳳鳥形象注入了新的精神理念,。裝飾題材擴(kuò)大了,，花卉纏枝紋樣廣泛應(yīng)用，鳳凰多采取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象,，顯得格外的瀟灑自如,，輕盈妙曼。
折疊唐代
唐·丹鳳門唐代鳳凰文化非常發(fā)達(dá),，作為國家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門,。
唐代的“鳳凰熱”,，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾,，以鳳美稱事物,，以鳳喻示婚姻情愛。關(guān)于唐代的“鳳凰熱”,，《全唐詩》便是一個很好的佐證,。在《全唐詩》中，鳳字出現(xiàn)了2978次,，凰字282次,，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩》總目數(shù)的十分之一,，平均約每十首唐詩就有一個“鳳”字或“凰”字或“鸞”字,。
唐以前，人們不輕易以鳳喻人,，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王,、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是寥寥無幾,。然而到了唐代,，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。
唐·鎏金鳳鳥紋六曲銀盤唐代時期鳳紋華美豐滿,，氣韻生動,，姿態(tài)多變，在中國封建社會中燦爛一時,，裝飾藝術(shù)的形式感也更加強(qiáng)烈,。人與社會的關(guān)系已成為實(shí)用美術(shù)常見的題材，在內(nèi)容上更加富于生活的情趣,。自秦漢以后,，鳳鳥的瑞祥觀念稍見淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，或清健,、或壯美,、或淡雅、或華麗,。鳳紋表現(xiàn)的各種形式,，對唐代開拓的裝飾藝術(shù)的一代新鳳，起到了促進(jìn)的作用,。
唐代鳳紋的造型更加“鳥體”化,，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然,，充滿快樂情趣,。成雙成對帶有本土神仙意味的“鸞鳳”，嘴上銜著一條打有“同心結(jié)”的飄帶或瑞草,，和鳴祝頌,，象征著美滿幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質(zhì)文化生話息息相關(guān),，反映出歌舞升平的氣象,。另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現(xiàn)的鳳鳥圖案上可看到唐代鳳紋進(jìn)一步與人們的生活情趣相和合的現(xiàn)象,。如女性頭部裝飾的金釵花冠上,，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時代的品味,。
折疊宋元
宋·青釉提梁倒注瓷壺宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意,，鳳鳥紋樣便也多吉慶如意的民俗思想愿望和氣息，如政和年間的“鳳戲牡丹”,、“百年好和”,、“喜相逢”圖案已漸漸地成為程式化的表現(xiàn)方式，鳳凰寓意美好的內(nèi)涵在這一時期得到充分發(fā)揮,。
宋代鳳紋比較清秀,，比較寫實(shí)細(xì)膩，喜用柔和的線條,，顯示怡然自得的情調(diào),。具體表現(xiàn)在鳳鳥頭上的冠是如意形的，嘴巴短粗,，眼睛細(xì)長,，長腿，散條長尾,，每片鱗羽都細(xì)致地描繪出來,。
宋代瓷器工藝的發(fā)達(dá)，使鳳紋獲得了更加廣闊的發(fā)展天地。宋代鳳鳥裝飾紋樣,，可以從瓷器上找到許多優(yōu)秀作例,。耀州瓷是宋代北方青瓷的代表，名品青釉提梁倒注瓷壺的提梁一只伏臥著,、圓眼短嘴的鳳凰,，正是宋代鳳紋比較寫實(shí)細(xì)膩的反應(yīng)。壺嘴為一張口側(cè)臥的母獅,，壺身一周飾有凸雕的纏枝牡丹花,，因?yàn)轼P凰、獅子和牡丹分別為百鳥之王,，百獸之王和百花之王,，這件壺也被稱作“三王壺”。
元代瓷器裝飾成熟,，鳳紋的種種表現(xiàn)都富有藝術(shù)性,，有些形象隨手畫來,，濃淡得宜,，明快流暢。
折疊明清
明·孝端皇后六龍三鳳冠到了明清時期,，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形,，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi),，紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式,，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規(guī)范化,。其中,，如明清的“團(tuán)鳳”圖案，最是獨(dú)具一格的飾模式,，它與織物上的“團(tuán)花”,。器物上的“開圓”相配適，表現(xiàn)出特有的裝飾風(fēng)格,。當(dāng)年南京織造云錦的老藝人,，在長期的實(shí)踐設(shè)計中，總結(jié)出一套畫鳳口訣：“鳳有三長,，眼長,、腿長、尾長”,，并要“首如錦雞,，頭如藤云，翅如仙鶴”。這代表了明清工藝美術(shù)品上鳳鳥紋樣的成熟的裝飾特征,。明清裝飾藝術(shù)的最富有生氣的作品,，就是大量的民間工藝品。民間的藍(lán)印花布,、刺繡,、挑花；民間木雕,、石雕,、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強(qiáng)烈,，手法也更為豐富多樣,。
明清時期的鳳鳥，是在朱雀,、鷙鳳的基礎(chǔ)上以鳥為原形加以變異的,。長足蛇頸，嘴顯然是鷹化,，目光銳利,，肉狀雄雞冠，孔雀狀三翎巨尾,。后來經(jīng)過發(fā)展變化,，又將雄鴛鴦翼側(cè)聳立狀羽毛附于鳳的同等部位等，成為今天的鳳凰形象,。在絲綢裝飾題材有云鳳,、團(tuán)鳳、穿花鳳等,，并將他它們與吉祥的寓意聯(lián)系在一起,，以寄托美好的愿望。
鳳冠是古代皇帝后妃的冠飾,，其上飾有鳳凰樣珠寶,。明朝鳳冠是皇后受冊、謁廟,、朝會時戴用的禮冠,，其形制承宋之制而又加以發(fā)展和完善，因之更顯雍容華貴之美,。明清時一般女子盛飾所用彩冠也叫鳳冠,，多用于婚禮時。據(jù)考古得知,，鳳冠早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),，但現(xiàn)代所能見到的完整實(shí)物,，大多屬于明代。
明朝定制：凡遇大典,，皇后冠用九龍四鳳三博鬢（左右共六扇）,、皇太子妃則用九翠四鳳雙博鬢（左右共四扇），行走時帽子兩側(cè)的帽扇會展開,。
明孝靖皇太后三龍二鳳冠,，內(nèi)部用漆竹絲作成圓框，邊緣上鑲金口圈一周,。冠上飾金龍三,、翠鳳二。正中一龍及二鳳皆口銜珠寶結(jié),，每結(jié)系珍珠三顆,，紅、藍(lán)寶石各一塊,，鳳背滿飾珍珠,。冠上共嵌紅、藍(lán)寶石95塊,，珍珠3426顆,，總重2165克。
上飾金龍六,，翠鳳三,。正面頂部正中一龍,，口銜珠寶滴,，兩側(cè)在如意形云頭上各飾一飛龍，口銜珠寶串飾,；中層三鳳口銜珠寶滴,，作展翅飛翔狀，下層為大珠花三樹,。所嵌寶石共128塊（其中紅寶石71塊,、藍(lán)寶石57塊），珍珠5449顆,。冠總重2905克,。
折疊近代
近現(xiàn)代鳳凰文化主要體現(xiàn)在大量的民間工藝品中，如藍(lán)印花布,、刺繡,、挑花、民間木雕,、石雕,、磚雕及民間剪紙等,。這些鳳鳥紋飾，不僅富有鮮明的時代氣息,，同時也牢牢地保持著中華民族傳統(tǒng)的審美情趣,。
折疊編輯本段現(xiàn)代發(fā)展
BJ奧運(yùn)會火炬接力標(biāo)志鳳鳥作為一種現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的飛禽，在經(jīng)過了漫長的歷史演變,，已成了納福迎祥,、驅(qū)邪禳災(zāi)的象征。從某種意義上說,，它是中華民族精神理念的象征和審美形式的體現(xiàn),。在經(jīng)歷了數(shù)千年演變的鳳紋藝術(shù)，今天仍在不斷創(chuàng)造著新的形式,。
2008年BJ奧運(yùn)會以鳳凰的形象作為火炬接力的標(biāo)志設(shè)計,，象征通過火炬接力把BJ奧運(yùn)會吉祥美好的祝福傳遍全中國，帶給全世界,?；鹁娼恿D形所選鳳紋出自傳世寶物明代御賜秦良玉平金銹龍鳳袍。明代巾幗英雄秦良玉請纓抗清,，威震四海,，屢立戰(zhàn)功，聲名遠(yuǎn)揚(yáng),，為后世傳頌,。此件龍鳳袍，就是皇帝為獎勵她在作戰(zhàn)中的勝利而御賜的,?；鹁娼恿D形是將鳳紋與祥云紋巧妙地結(jié)合在一起，虛實(shí)相間,。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣,，并采用中國特有的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛,，同時用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表了兩種不同文化的互補(bǔ)和交融,，將媒體的特點(diǎn)充分表達(dá)。
折疊編輯本段國外鳳凰
雖然鳳凰像龍一樣在西方世界里也有,，但是中國文化中的鳳凰與西方文化中的phoenix無論在外在形象,、神話起源和文化內(nèi)涵等方面都不完全等同，以下種種被譯為鳳凰的外國神鳥絕不可等同于鳳凰,。
折疊差異性比較
一,、形象上的差異
1、鳳凰是中國古代傳說中的神鳥,，是百鳥之王,，是集合了多種動物特征于一體的想象性的動物,。鳳凰是祥瑞、永生,、愛情,、專制皇權(quán)和民族文化的象征。鳳凰崇拜起源于鳥崇拜,，鳳的形貌,、鳳的名字、鳳的雌化以及鳳崇拜的文化含義都經(jīng)歷了漫長的演變過程,。中國鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜,。據(jù)《爾雅·釋鳥》所記載，中國的鳳凰形體為“雞頭,、蛇頸,、燕頷，龜背,、魚尾,、五彩色，高六尺許”,。劉城淮在深入研究后認(rèn)為“鳳凰是以雉類為主體,，融合了鷹等許多種鳥的典型形象?！?p> 2,、鳳凰在英語中對應(yīng)的一詞phoenix來源于希臘語，意為紅色,，紅色是火之色,，因?yàn)轼P凰與火有著很深的淵源，于是鳳凰也常被稱作火鳳凰,。
在希臘神話中phoenix被描寫為鷺,，是一種生活在阿拉伯荒漠的神鳥,，體大如鷹,，有金、紅兩色羽毛,，艷麗無比,。古埃及人則把phoenix描繪成和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛,，閃光的翅膀,、斑斕的外表，鳴聲悅耳,。在西方古典文學(xué)中更多以孔雀或是老鷹的形象出現(xiàn),。在西方最早詳細(xì)描述phoenix的人是希臘歷史學(xué)家赫羅多特斯（Herodotus）,，他說：“我并沒有親眼見過它，只是在繪畫中見過,，它的羽毛一部分是金黃色的,，一部分是鮮紅色的，外形像一只巨鷹,，而且還擁有美麗的歌喉,。
二、起源上的差異
1,、中國鳳凰的來源,，根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成,。傳說黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人,，嫘祖受到黃帝制定的龍圖騰的啟示后，她仿照黃帝制定龍的圖騰的方法,，經(jīng)過精心挑選組成了一對漂亮華麗的大鳥,。后來造字的倉頡就為這兩只大鳥取名叫“鳳”和“凰”。鳳代表雄,，凰代表雌,，連起來就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來歷,。
在文獻(xiàn)記載中,，中國的鳳凰起源于鳥，《山海經(jīng)》記載：“有鳥焉其狀如雞,，五采而文,，名曰鳳皇?！?p> 鳳凰還有個名字叫鸞,。在《山海經(jīng)》里：“有五采鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥,，一曰鸞鳥,。”
到了周代,，鳳凰已經(jīng)成為一種神鳥,，和麒麟一樣，代表祥瑞之兆,，同時鳳凰也代表高節(jié),，象征著君子。
2,、西方phoenix的來源混合了亞述人（Assyrian）的不死鳥和埃及的太陽鳥演變而來,。亞述人的不死鳥是西方人最早接觸到的鳳凰傳說,，不過它雖然會重生，但卻不是浴火重生,。埃及的太陽鳥來源于太陽崇拜,，世上只有一只太陽鳥，象征著不朽,，它和印度的神鳥一樣,，也是隔300年到500年自焚重生一次。只是埃及的鳳凰外形并不很好看,，也有人認(rèn)為埃及的太陽鳥實(shí)際上是從東方傳來的,。在西方，最早提到不死鳥的人是公元前八世紀(jì)的希臘詩人《神譜》（Theogony）的作者赫西奧德（Hesiod）,。
羅馬詩人奧維德（Ovid）對Phoenix是這樣描述的：“大部分怪物都是由其它生物衍生而來的,，只有一種例外，它們可以再生,，亞述人稱之為不死鳥（Phoenix）,。Phoenix并非靠花草果實(shí)維生，而是以乳香為食,，在降生五百年后它會落在棕櫚樹頂端的橡木枝上為自己搭建一個巢,，然后出外收集肉桂、甘松和沒藥等香料,，銜入巢內(nèi),，墊在自己的身下，當(dāng)它呼出最后一口氣后會悄然死去,，此時從它的身體里將飛出一只新的不死鳥,，同樣擁有五百年的生命。等這只不死鳥長大到有足夠的力量時,，就會把父母的巢從樹上升起,，銜往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽廟里,。這個巢是它的搖籃,，同時也是它父母的墳?zāi)埂,！?p> 正如奧維德所說,，Phoenix的記載源自亞述人，不過在世界各地都有類似的神話,，除了中國的鳳凰還有日本的（ほうおう）、俄羅斯的火鳥（Firebird）,、埃及的太陽鳥（Benu）,、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等,，所有這些鳥都有死而復(fù)生的特點(diǎn)，而且同太陽有著密切的關(guān)系,。
三,、文化意象上的差異
1、在中國傳統(tǒng)文化中,，鳳凰是古代傳說中的百鳥之王,，雄為鳳，雌為凰,。西漢的司馬相如就有一首著名的琴曲《鳳求凰》,。后來，中國人把鳳和雄性的龍結(jié)合在一起,，與龍并駕齊驅(qū),，有著圖騰般的高度，被炎黃子孫世代敬仰,、崇拜,，從而創(chuàng)造出豐富燦爛的龍鳳文化。
在成語中龍與也鳳也總是搭配出現(xiàn),，如：龍飛鳳舞,，鳳表龍姿，龍興鳳舉,，龍鳳呈祥等,。
鳳凰的形象經(jīng)常用于帝后的用具及衣物的裝飾，所以也是帝后的象征,。帝王服“龍袞”,，帝后便戴“鳳冠”；帝王住“龍邸”,，帝后便居“鳳樓”,；帝王有“龍火衣”，帝后便有“鳳頭”,。龍象征權(quán)威,、尊貴，而儀態(tài)端方的鳳凰象征著美麗,、仁愛,。兩者結(jié)合則是太平盛世、高貴吉祥的表現(xiàn),。
此外鳳凰的形象常出現(xiàn)在古代的詩辭歌賦中,。例如溫庭筠的《菩薩蠻》：“鳳凰相對盤金縷，牡丹一夜經(jīng)微雨。明鏡照新妝,，鬢輕雙臉長,。畫樓相望久，欄外垂絲柳,。音信不歸來,，社前雙燕回?！?p> 鳳凰悠久的歷史和富貴的蘊(yùn)涵深受廣大民眾的喜愛,，實(shí)際上它不僅局限于皇家貴族，在百姓的衣食住行等生活方面到處都有鳳的身影,，如穿戴有鳳冠,、鳳鞋、鳳釵,；吃有鳳翅,、鳳爪；住有鳳樓,；剪紙,、刺繡都會以鳳凰為題材，這都反映了人們對幸福生活和美好愛情的追求和向往,。
在中國文化中,，鳳凰是喜慶、太平,、人才,、幸福的象征。
2,、相比中國傳統(tǒng)文化中的鳳凰內(nèi)涵,，西方phoenix則更強(qiáng)調(diào)了其重生、復(fù)活的美好一面,。在西方神話中,，鳳凰（phoe-nix）有“不死鳥”、“長生鳥”的美譽(yù),，是“長生不死”的象征,。在西方文化中，phoenix不但象征了“重生”,、“復(fù)活”,，還代表了美好的事物，甚至是愛情,。由于它具有不朽,、復(fù)活和重生的含義,，在西方石棺上經(jīng)常可以看到phoenix的形象,。中世紀(jì)習(xí)慣把鳳凰和十字架畫在一起,。鳳凰還是貞潔的擬人形象的標(biāo)志,。盡管對它重生的時間長短有著不同的說法,，早期的基督教藝術(shù)和文學(xué)都將它視為復(fù)活、不朽和重生的象征,。
在現(xiàn)代生活中,，phoenix死而復(fù)生的形象深入人心。例如,，美國國防部“五角大樓”在2001年911事件后,，重建工程被命名為“鳳凰工程（Project Phoenix）”。由于phoenix所承載的文化內(nèi)涵,，英語國家的一些藥店將其作為徽記掛在店門口,，來求得“長生”之吉利。而一些戒毒所也命名為phoenix,，取其拋棄前生重獲新生之意,。
除此之外，西方人還將phoenix視為凝聚愛情的神物,，因?yàn)椤皭邸睍駊hoenix一樣生生不息,，永不磨滅。莎士比亞的長詩《鳳凰與斑鳩（The Phoenix and Turtle）》中phoenix則是美麗和珍貴的象征,。約翰·鄧恩的詩中phoenix則是愛情的見證,。
總之，在西方文化中,，phoenix所傳達(dá)的是重生,、復(fù)蘇、完美,、愛情等文化含義,，與中國傳統(tǒng)文化所側(cè)重表達(dá)的吉祥、喜慶,、高貴不盡相同,。另外，在西方文化中鳳凰也沒有和龍配套而雌化,，而是獨(dú)立的美好象征,。
四、鳳凰習(xí)性的差異
鳳求凰1,、在中國傳統(tǒng)文化中,，鳳凰與梧桐樹有密切的關(guān)系。由于梧桐樹高大挺拔，為樹木中佼佼者,，自古就被看重,。古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥中之王,，而鳳凰最樂于棲在梧桐之上,。比如在《詩經(jīng)·大雅·卷阿》里，就有關(guān)于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣,，于彼高岡,。梧桐生矣，于彼朝陽,。菶菶萋萋,，雍雍喈喈?！边@首詩說的是梧桐生長的茂盛,，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋,，是梧桐的豐茂,；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲,。
在莊子的《莊子·秋水篇》里,，也說到梧桐。在說到莊子見惠子時說：“南方有鳥,，其名為鹓雛,，子知之乎？夫鹓雛,，發(fā)于南海而飛于北海,，非梧桐不止，……”在這篇文章里,，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起,，這里的“鹓雛“就是鳳凰的一種。他說鳳凰從南海飛到北海,，只有遇到梧桐才落下,。
由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以人們常說：“栽下梧桐樹,，自有鳳凰來”,。過去的殷實(shí)人家，常在院子里栽種梧桐,，不只因?yàn)槲嗤┯袣鈩?，而且還因?yàn)槲嗤┦窍槿鸬南笳鳌?p> 2,、在西方文化中，無此文化內(nèi)涵,。
五,、鳳與風(fēng)的關(guān)系的差異
1、在甲骨文里,，“鳳”,、“風(fēng)”二字同音、同義,、同字,、通用,。這是王國維論證的觀點(diǎn),，也是甲骨文的基礎(chǔ)知識?！肚萁?jīng)》：“鳳禽,，鳶類。越人謂之風(fēng)伯,。飛翔,，則天大風(fēng)?！惫簟恫忿o通纂》卷二：“古人蓋以鳳為風(fēng)神,。”
由上可知,，鳳是風(fēng)鳥,，原型即是風(fēng)。在古代風(fēng)神信仰中,，認(rèn)為世界上的風(fēng)是由巨大的鳥拍動翅膀產(chǎn)生的,，這種能產(chǎn)生風(fēng)的鳥就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風(fēng)神,，認(rèn)為四方各有一只巨鳥在拍動翅膀,。也因此“鳳”、“凰”二字與“風(fēng)”字同有代表風(fēng)的“幾”部,。后來風(fēng)的代表逐漸被呼風(fēng)喚雨的龍所取代,，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類的象征,。
2,、西方文化中，無此文化內(nèi)涵,。
折疊相似性比較
一,、相似的鳳凰浴火重生傳說
佛教傳入中國后,，佛教的教義和思想也開始為中國人所接受，并與中國文化相融合,，印度本土有一種神鳥傳說,，據(jù)說它每500年會銜木自焚而死，然后在火焰中獲得新生,，并在這種磨難中升華,。這種死亡被稱為“涅槃”，涅槃（nirvana）一詞是梵語的漢語音譯,，意譯為滅,、滅度、寂滅,、安樂,、無為、不生,、解脫,、圓寂。因此,，漢語中就有了一個常人所熟知的詞語“鳳凰涅槃”,，但此鳥實(shí)際并非鳳凰。
在西方,，根據(jù)希臘傳說,，鳳凰生活在阿拉伯荒漠的一口井的旁邊，每天清晨都會在水里沐浴并唱著優(yōu)美的歌曲,。這時,，埃及的太陽神就會駐車傾聽。鳳凰自焚以后,，再生的鳳凰會把自焚鳳凰的灰燼放在蛋殼里,，飛送到“太陽城（He-liopolis）”里太陽神的祭壇上。因此,，鳳凰又是不朽和再生的象征,。鳳凰后來被鑄造為羅馬帝國不朽城（Eternalcity）的象征性符號。一般認(rèn)為鳳凰自焚的周期是500年一次,，但是也有人說它是300年,。據(jù)說在埃及的歷史上，鳳凰曾經(jīng)出現(xiàn)過五次,，即公元前866年,、公元前566年、公元前266年,、公元34年和公元334年,。這就是說,，埃及鳳凰每300年自焚一次,。
二,、相似的文化內(nèi)涵
首先，中西方語境中,，鳳凰都含有“杰出人才”的含義,。如漢語中有百鳥朝鳳,、鳳毛麟角等象征杰出、罕見,、高貴的詞語,。據(jù)說，孔子南游楚國時,，楚國的隱士接輿路見孔子,，曾以“鳳德”來比喻世風(fēng)不古，留下了“鳳兮鳳兮,，何德之衰”的感嘆,。在楚國詩人屈原的詩作中，鳳凰作為一種頻繁使用的象征意象,，用以指代賢能之人?！耙曾P比德”,、“以鳳比才”的思維方式亦體現(xiàn)了華夏民族對德行與才能的重視與培養(yǎng)。
與漢語相同的是,，Phoenix在英語中也可以指“卓絕超群的人”,，和漢語中的“人中龍鳳”頗為相似。
此外,，因?yàn)轼P凰和Phoenix的寓意美好,，在中國和西方世界中都常用來做人名和地名。
中國女性的名字中常帶有“鳳”字,，西方女性也有以“phoenix”取名的,。除了人名外，還有地名中也經(jīng)常使用,，如中國湖南的鳳凰古城,，美國也有鳳凰城。
折疊編輯本段主要品類
“鳳”和“凰”在神話中原指兩種不同的神鳥,，鳳是鳳鳥,，凰則是皇鳥，后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥,。鳳和凰不是任何現(xiàn)實(shí)中存在的鳥類的別稱或化身,，是因?yàn)橛辛恕傍P凰”這個概念以后,，人們才試圖從現(xiàn)實(shí)中找到一些鳥的形象，去附和,、實(shí)體化這種并不存在于現(xiàn)實(shí)之中的鳳凰,。
值得注意的是有人認(rèn)為鳳凰的形象源于朱鳥。
鳳凰種類繁多,，因種類的不同其象征也不同,。傳說中共有五類，即五鳳：
太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色,，多赤者鳳,，多青者鸞，多黃者鵷雛,，多紫者鸑鷟,，多白者鴻鵠。[2]
除了鳳,、凰,、鸞三種以外，比較有名的還有鸑鷟,、鹓鶵,、鵔鸃、鹔鹴,、翳鳥,、鹖、鶉,、鵠,、焉、鶠,、鵾雞等別稱或種類,，還有說法將大鵬、帝江（帝鴻）,、重明鳥也歸到鳳凰之類,。各種名稱或種類之間關(guān)系密切，說法眾多,。
一般使用“鳳凰”這一稱謂時,，僅指鳳和凰，其它歸為鳳凰之類的鳥不能用鳳凰這一稱呼,，而應(yīng)當(dāng)用其本名,。
折疊鳳
《論語讖》曰：“鳳有六象九苞?！绷笳?，頭象天,，目象日，背象月,，翼象風(fēng),，足象地，尾象緯,。九苞者,，口包命，心合度,，耳聰達(dá),，舌詘伸，色光彩,，冠矩朱,，距銳鉤，音激揚(yáng),，腹文戶,。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶,，夜鳴曰善哉,，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都,，食惟梧桐竹實(shí),。故子欲居九夷，從鳳嬉,。物飛而生子。
折疊鸞
瑞鳥也,。[3]
張華注曰：鸞者,，鳳凰之亞，始生類鳳,，久則五彩變易,，其音如鈴。周之文物大備,，法車之上綴以大鈴,，和鸞聲也，故改為鸞駕,。
折疊鵷鶵
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“（南禺之山）佐水出焉,，而東南流注于海，有鳳皇,、鹓鶵,?！惫弊ⅲ骸耙帏P屬?！?p> 莊子秋水云：“南方有鳥,，其名鹓雛，非梧桐不止,，非練實(shí)不食,，非醴泉不飲?！?p> 折疊鴻鵠
《說文》：“鴻,，鴻鵠也?！庇郑骸谤],，鴻鵠也?！蓖跏暇渥x云：“鴻鵠二字為名,，與黃鵠別。此鳥色白,，異于黃鵠之蒼黃也,。”博物志云：“鴻鵠千歲者,，皆胎產(chǎn),。”按：爾雅翼云：“鵠即是鶴音之轉(zhuǎn),，后人以鵠名頗著,，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’,，又有‘鵠’,。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也,。鵠鳴哠哠,，哠哠鶴也。以龜,、龍,、鴻、鵠為壽,，壽亦鶴也,。故漢昭時黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經(jīng)鶴國有海鵠,。其余諸書文或?yàn)椤Q’,，或?yàn)椤]’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也,?！?p> 折疊鸑鷟
此鳥為鳳凰之佐?！肚萁?jīng)》云：鳳之小者,，曰鸑鷟。五彩之文,，三歲始備也,。
《國語》曰：周之興也，鸑鷟鳴於岐山,。
折疊編輯本段原型介紹
鳳凰剪紙“鳳”和“凰”在神話中原指兩種不同的神鳥,，鳳是風(fēng)鳥，凰則是光鳥,，后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥,。鳳和凰不是任何現(xiàn)實(shí)中存在的鳥類的別稱或化身，是因?yàn)橛辛恕傍P凰”這個概念以后,，人們才試圖從現(xiàn)實(shí)中找到一些鳥的形象,，去附和、實(shí)體化這種并不存在于現(xiàn)實(shí)之中的鳳凰,。即太陽鳥,。
《說文》上講：“鳳，神鳥也,?！薄疤炖显唬壶P之象也，麟前鹿后,，蛇頭魚尾,，龍文龜背，燕頜雞喙,，五色備舉。出于東方君子之國,，翱翔四海之外,，過昆侖、飲砥柱,，濯羽弱水,，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！?p> 從古書上的觀點(diǎn)來看：
1.鳳是“神鳥”,，跟現(xiàn)實(shí)里的鳥類并不存在任何關(guān)系，比附成任何現(xiàn)實(shí)中的鳥類都是不正確,；
2.僅僅說“鳳”,，而并沒有提到“凰”；
3.鳳是東方之鳥,。
4.鳳的所在地為“風(fēng)穴”,。
實(shí)際上，在甲骨文里,，“鳳”,、“風(fēng)”二字同音、同義,、同字,、通用?！肚萁?jīng)》：“鳳禽,，鳶類。越人謂之風(fēng)伯,。飛翔,，則天大風(fēng)?！惫簟恫忿o通纂》卷二：“古人蓋以鳳為風(fēng)神,。”
凰本字記作皇,。古代文字中,，皇、光相通,。
《初學(xué)記》卷三十引緯書《孔演圖》：“皇,，火精?！薄尔i冠子·度萬》第八：“凰者,，純火之禽，陽之精也,?！?p> 現(xiàn)在已經(jīng)能看得出，所謂“鳳凰”之鳳意指風(fēng)神,，鳳凰之凰意指火神,，鳳凰兩個詞聯(lián)合意指風(fēng)火相助,；古語又說，有鳳來儀,，卻不說有凰來儀,，又說風(fēng)度翩翩，不說火度翩翩,。
太陽每天運(yùn)行不止,，尤其是日出時分，有成千上萬的鳥類經(jīng)過一夜的休息之后,，紛紛騰飛捕食和鳴唱等,。這也是鳳凰為什么被當(dāng)作“群鳥之王”的緣故，也證明了鳳凰為什么是《左傳·昭十七年》里的“歷正之官”,，因?yàn)闅v法的天文參照物正是太陽,。
還有，鳳凰歷來也被看作一種音樂鳥,，其原因也正在于,，鳳是風(fēng)鳥。風(fēng)是天然音樂的創(chuàng)造者,?！秴斡[·古樂篇》：“唯天之合，正風(fēng)乃行其音若熙熙,、凄凄,、鏘鏘。帝顓頊好其音,，乃令飛龍作樂效八風(fēng)之音,，命之曰《承云》，以祭上帝,?！薄秴问洗呵铩す艠菲酚终f：“聽鳳凰之鳴，以別十二律,?！边@些說法，正因?yàn)轼P凰不僅是太陽鳥,，也是風(fēng)鳥,，風(fēng)神。
折疊編輯本段象征意義
鳳是人們心目中的瑞鳥,，天下太平的象征,。古人認(rèn)為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來,。“其甲骨文和“風(fēng)”的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在,，及靈性力量的意思,；凰即皇字，為至高至大之意,。鳳凰也是中國皇權(quán)的象征,，常和龍一起使用，鳳從屬于龍,，用于皇后嬪妃,，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型,。鳳也代表陰,，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性,?！傍P”、“凰”常見于女性的名字當(dāng)中,。宋朝就常使用龍鳳旗,，還使用龍鳳作為吉祥標(biāo)記，使用在物品上,，比如龍鳳團(tuán)茶,。
鳳凰被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的）,，有“百鳥朝鳳”之說,。
為中國民間指的四靈之一（《禮運(yùn)》，龍,、龜,、麟、鳳）,，應(yīng)與天之四靈（青龍,、玄武、白虎,、朱雀）妥善區(qū)別,。
香港中文大學(xué)以鳳作為校徽,。
而鳳凰亦有“愛情”,、“夫妻”的意思；語本詩經(jīng)大雅卷阿：‘鳳皇于飛,，翙翙其羽,?！畎住ぴ缦挠趯④娛逭c諸昆季送傅八之江南序：“重傅侯玉潤之德，妻以其子,，鳳凰于飛,，潘楊之好，斯為睦矣”,。
鳳則同風(fēng)相通,，可理解為“風(fēng)神”?！盎恕?，古音與光相通，有研究者認(rèn)為是一種與光有關(guān)的鳥,，即太陽鳥,。
古人歷來將鳳凰視為一鳥，于是鳳亦由風(fēng)神轉(zhuǎn)換為火神,?！冻鯇W(xué)記》卷三十引緯書《孔演圖》說：“鳳，火精”,。又《鹖冠子·度萬第八》：“鳳凰者,，鶉火之禽，陽之精也,?！?p> 折疊編輯本段相關(guān)典故
由于鳳凰是多民族文化中的神鳥，關(guān)于它的典故較多,。較被人熟知的有以下：
折疊梧桐棲鳳
梧桐為樹中之王,，相傳是靈樹，能知時知令,?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”,。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙,，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲,，后比喻賢才擇主而侍；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙,、諸葛亮身上也能找到影子,，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個平凡的釣者耕者。
折疊得鳳之象
傳說中鳳凰能知天下治亂興衰,，是中國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn),，是亂世興衰的晴雨表,，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級,，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度,，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝朓《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽,，元鶴舞清商；瑞此永明曲,，千載為全皇,。”
折疊鳳求凰
鳳,、凰分開,，有稱“雄鳳雌凰”。西漢辭賦作家司馬相如貧困之時,，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉,，時有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》,，以此挑動卓文君,。卓文君在宴會廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊,，才華洋溢,，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子,，也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌,。
折疊鳳還巢
《鳳還巢》里“錯中錯”兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁,，貌丑陋,；妾生女雪娥，美麗聰慧,。程浦喜愛少年英俊的穆居易,，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁,。程壽誕之日,，穆居易前來拜壽，被留宿書館,。深夜雪雁冒雪娥名去書館,，穆居易見其貌丑，行為不端,，誤以為受騙,，連夜憤然出走,。程浦被朝廷起用，離家赴任,?；首逯鞜ㄈ辉缇痛瓜蜒┒穑藱C(jī)冒穆居易名來程家迎娶,，夫人暗用掉包計以雪雁嫁之,。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言,。程浦平定賊寇,，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此,，程浦又重提婚姻,。穆記前事，堅(jiān)決拒婚,，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚,。洞房中，穆見雪娥貌美,，驚喜異常,，連連賠罪，誤會消除,，花好月圓,。
折疊鳳鳴鏗鏘
春秋戰(zhàn)國時期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲,，他的妻子占卦,，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛,，和鳴鏘鏘,，……五世其昌，并于正卿,。八世之后,，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和,，響亮和諧,，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比,。
折疊百鳥朝鳳
黃帝即位,，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此,，他請教天老,。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆,，只有在太平盛世才出現(xiàn),。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了,。黃帝聽后很不高興,，他說：我即位以來，天下太平,，為什么連鳳凰的影子都沒有看見,？天老說：東有蚩尤、西有少昊,、南有炎帝、北有顓頊,，四方強(qiáng)敵虎視眈眈,，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐,，于是天下一統(tǒng),。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞,。黃帝知道,，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）,。
折疊鳳鳴岐山
《國語·周語上》上就有周朝興起之時,，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛,，亦傅于天……鳳凰鳴矣,，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事,，因此西周之時將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋,。
折疊鳳凰涅槃
鳳凰涅槃是天方國的傳說,，鳳凰涅槃中的鳳凰不是中國傳統(tǒng)意義上的鳳凰而是指火鳳凰，神話中的不死火鳥,，相傳鳳凰每500年自焚為灰燼,，再從灰燼中浴火重生，循環(huán)不已，成為永生,。引申的寓意：鳳凰是人世間幸福的使者,，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨,，投身于熊熊烈火中自焚,，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和磨練后它們才能得以在烈火中新生,，其羽更豐,，其音更清，其神更髓,。成為美麗輝煌永生的火鳳凰,。
折疊鳳毛麟角
“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶,。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父,。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛,?！摈耄梓?，傳說中的神獸,。“麟角”,，和鳳毛一樣,，也形容少而珍貴?！氨笔贰の脑穫餍颉保骸皩W(xué)者如牛毛,，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶,。
折疊鳳凰來儀
鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美,。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng),。《漢書·王莽傳上》：“甘露從天下,，醴泉自地出,，鳳凰來儀，神爵降集,?！薄渡袝ひ骛ⅰ罚骸啊妒捝亍肪懦桑P凰來儀”《三國演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生,，鳳凰來儀,。”
折疊吹簫引鳳
春秋時代,，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君,，某日弄玉夢見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年,，知吹簫少年名叫蕭史,。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他,。蕭史和弄玉婚后幸福美滿,，因蕭史是天上神仙，不能長留人間,，于是蕭史乘龍,，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去,。后以“吹簫引鳳”來喻示著簫管樂律方面的極致,，現(xiàn)引申至“筑巢引鳳”，用于創(chuàng)造條件招商引資,、納賢聚士。
折疊鳳止阿房
先說民謠兩句：“一雌復(fù)一雄,，雙飛入紫宮”,，“鳳皇鳳皇，何不高飛還故鄉(xiāng),？無故在此取滅亡,？”
然后再說個傾國傾城的美男子慕容沖：慕容沖（359年—386年），前燕時期被封為中山王,、大司馬,。
前秦當(dāng)初幾乎統(tǒng)一了北方，吞并前燕后,，燕國主無奈下只有把自己的妹妹清河公主和弟弟慕容沖做為禮物送入宮,。二人同時被苻堅(jiān)所納，寵冠后庭,，王子落難成孌童,。后經(jīng)王猛勸諫將慕容沖送出宮外做了平陽太守，前秦建元十九年（383年）,，前秦于淝水之戰(zhàn)大敗,。384年，慕容沖之叔父慕容垂在河北叛變，此時慕容沖在河?xùn)|起兵,，后與慕容泓一同入長安,。慕容泓被殺，慕容沖被擁護(hù),。385年,，慕容沖即位于阿房，恰巧阿房處處都是梧桐翠竹,。傳說中的鳳皇看到梧桐,，常落下來休憩，食竹填腹,。于是,，有歌謠傳唱：“鳳皇鳳皇止阿房”。而慕容沖這位絕世帥哥的小字,，喚作“鳳”,。之后，慕容沖攻陷長安,，苻堅(jiān)在逃跑中被叛臣所殺,，慕容沖終洗刷了自己畢生恥辱。鳳皇”即是“鳳凰”的通假寫法,。