樞密院的年輕官員們正顏歷色,、低頭端坐兩列,，等待著朱由校的發(fā)言,。氣氛陷入沉默之中,，沉默透露出了一絲寂靜,。讓這個(gè)氛圍變得有些詭異,，但沉默本身也是一種力量,。

　　在沉默中,，眾人已經(jīng)從等待變成了胡思亂想，又在胡思亂想之后再次變?yōu)榱说却?。眾人有的目不斜視,，盯著正前方；有的只是看自己的腳下,；還有的正在四處亂瞄,，看著旁人的反應(yīng)。

　　在船輕微的搖晃中,，朱由?；亻_(kāi)神來(lái)，將發(fā)散的思緒收回,，開(kāi)口打破了眾人的煎熬,。

　　“諸位，朕派人送過(guò)去的書(shū)都讀過(guò)了嗎,？有什么感想嗎,？”

　　有一個(gè)臣子似乎很想在皇帝面前表現(xiàn)下自己,，他跽身，正要站起來(lái)發(fā)言,，手已做輯況,；朱由校看到卻沖他搖了搖頭,，揮手示意他坐下,。

　　“無(wú)妨，你們不用回答,，有什么收獲和感悟,，自己心里清楚就好了。我讓你們看這些書(shū)的目的也只是讓你們開(kāi)闊一下眼界擺了,?！?p>　　這些官員全部都是讀書(shū)人出身，個(gè)個(gè)都是飽學(xué)之士,，“擴(kuò)展眼界”這種說(shuō)法讓他們聽(tīng)得心里感覺(jué)有些別扭,，不過(guò)確實(shí)在此之前，他們對(duì)西方以及世界上其他地區(qū)的了解是極少的,，所以這樣說(shuō)似乎又沒(méi)有什么毛病,。

　　大明的士子沒(méi)有滿清時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)那種狂妄自大、固步自封的丑態(tài),，他們可以客觀的接受別人與自己的差距,，并且愿意學(xué)習(xí)他者的先進(jìn)技術(shù)；但是有一點(diǎn)是一脈相承的,，那就是“華夷”,，明代士人可以接受西方人在某些方面比他們發(fā)達(dá)，并且也愿意學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)之處,，但內(nèi)心里他們還是視西方人為有可學(xué)之處的夷人,。

　　“諸位，你們對(duì)華夷之變是怎么看的呢,？”朱由校并沒(méi)有給他們思考的時(shí)間,，再度發(fā)問(wèn)。

　　眾人都有些蒙了,，無(wú)法一下子就跟上皇帝過(guò)于跳躍的思維,，所以這次倒也沒(méi)有人馬上發(fā)言，他們的預(yù)判是對(duì)的,，這只是朱由校的又一次設(shè)問(wèn),。

　　朱由校起身，正色,，開(kāi)始了他的演講,，他為這一刻已經(jīng)準(zhǔn)備了很久：

　　“何謂華夷之辯,？孔子著春秋大義，曰尊王攘夷,?！洞呵镒髠髡x》有言：‘中國(guó)有禮儀之大，故稱夏,；有服章之美,，謂之華?！A夏者文明也,，中國(guó)以之為自美,。

　　而戎狄獸親,，不以義親，強(qiáng)則侵暴,，弱則內(nèi)附,。唐太宗有言:‘中國(guó)百姓，實(shí)天下之根本,。四夷之人,，乃同枝葉。擾其根本以厚枝葉,，而求久安,，未之有也?！饲Ч盘煜轮晾硪?。

　　然四夷之民若長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信,，雖身出異域,，能馳心于華，吾不謂之夷矣,。中國(guó)之民長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化,，忘棄仁義忠信，雖身出于華,，反竄心于夷,，吾不謂之華矣。豈止華其名謂之華,，夷其名謂之夷邪?

　　我朝有名士瞿太素（瞿汝稷）,，斯人有言曰：‘其人而忠信焉，明哲焉,，雖遠(yuǎn)在殊方,，諸夏也,。若夫汶汶焉，汩汩焉,，寡廉鮮恥焉,，雖近于比肩，戎狄也,?！?p>　　此亦為至理也，爾等當(dāng)思之,?！?p>　　朱由校這是在向在坐的官員們表明自已的態(tài)度。華夷之辨是是華夏民族主流核心價(jià)值觀之一,，其標(biāo)準(zhǔn)大致有三:血緣,，地緣，衣飾,、禮儀等文化,。

　　上古之時(shí)，華夷之辯是中原地區(qū)與其他地區(qū)的差別,。作為族類范疇的華,、夷，最初沒(méi)有褒貶的含義,。

　　先秦之時(shí),，為中華文明與其他文明的關(guān)系：華夏族與其他民族的對(duì)立。兩漢之后,，為漢族與其他民族的關(guān)系：

　　魏晉時(shí),，華夷之辨的聲浪日高，諸政權(quán)均以華夏正統(tǒng)自居,，內(nèi)諸夏而外夷狄,，主張以夏變夷，華夷觀自此成為中國(guó)民族觀的主流,。

　　隋唐時(shí),，以文化和心理認(rèn)同來(lái)決定華夷歸屬。宋亡后“華夷之辨“的衡量標(biāo)準(zhǔn)由血緣,、禮制宗法文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段向單純的文化衡量標(biāo)準(zhǔn)或地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段演變,，更強(qiáng)調(diào)“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之““夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之,?！?p>　　明代時(shí)，華夷又多了一份“文明與野蠻的對(duì)立”的意思，明末時(shí),，有人認(rèn)為：夷夏之別是相對(duì)的,，夷與夏因文化和血緣（同化）;民族文化是多元的;社會(huì)文明是進(jìn)化的，在此總趨勢(shì)中,，文明中心會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移,。（現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間線還沒(méi)到這步。）

　　而朱由校此舉就是為了讓這些官員樹(shù)立一個(gè)良好的觀念,，即要將西洋人以“文明人”的身份平等視之,，謙遜地學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科技；同時(shí)又要讓官員們記住,，中華與西洋是不同的文明,，要明辯“華夷”，讓大家不忘中華的高貴,，以“皇漢”而自傲,，用夏變夷。

　　朱由?？吹奖娙硕际侨粲兴?，很是滿意，特意等了他們一會(huì)兒,，才繼續(xù)說(shuō)到。

　　“大明立國(guó)已久,，陳規(guī)陋習(xí)數(shù)不勝數(shù),，國(guó)事危急非維新不可。

　　故朕設(shè)樞密院,，全權(quán)規(guī)劃改革事議,。

　　此有五條誓文，以作基礎(chǔ)：

　　一,、整頓吏治,，廣興官學(xué)，萬(wàn)機(jī)決于朝庭一體,；

　　二,、上下一心，大展經(jīng)綸,；

　　三,、官武一途，以至庶民,，各遂其志,，務(wù)使人心不倦；

　　四、破舊來(lái)之陋習(xí),，基天地之公道,；

　　五、求知識(shí)于世界,，大振皇基,。

　　此為中國(guó)未曾有之變革，朕當(dāng)身先率眾,，誓于天地神明,，以大定國(guó)是，立保萬(wàn)民之道,。爾等亦須本此旨,，同心努力。

　　大明的未來(lái),，就拜托諸位了,。”