總論

　　器,，上而通乎道。

　　技,，精而入乎神,。

　　唯得天下之至正，秉天下之真精者,，乃能窮神而入妙,，察微而闡幽,。

　　形意之用,，器也,，技也。形意之體,，道也,，神也。

　　器,，技,，常人可習(xí)而至。道,，神,，大圣獨(dú)得而明。

　　岳武穆精忠報(bào)國,，至正至剛,，其浩然之氣,，誠沛然充塞于天地之間,。故形意之精,，非武穆不能道其詳。

　　雖全譜散佚,，不可得而見,。而毫芒流落，只此九要論而已,。

　　吾儕服膺形意,，得以稍涉藩圉，獨(dú)賴此耳,。

　　此論者九篇,，理要而意精，詞詳而論辯,。

　　學(xué)者有志,，朝夕漸摹。而一芥之細(xì),，可以參天,。濫觴之流，泛為江海,。九論雖約,，未始不可通微，何莫造室升堂也,。

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　　一要論：

　　散之必有其統(tǒng),，分之必有其合。故天壤間萬類眾儔,，紛紛者各有所屬,，千匯萬品，攘攘者自有其源,，蓋一本可散為萬殊,，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者,。

　　且武事之論,，亦甚繁矣，要之詭變奇化無往非勢,，即無往非氣,。勢雖不同類，而氣歸于一,。

　　夫所謂一者,，從首至足，內(nèi)之有五臟筋骨，外之有肌肉皮膚,，五官百骸,，連屬膠聚，而一貫者也,。擊之不離,，牽之不散，上思動而下為隨,，下思動而上為領(lǐng),，上下動而中節(jié)攻，中節(jié)動而上下和,。內(nèi)外相連,，前后相需。所謂一貫,，乃斯之謂,。而要非強(qiáng)致襲為也。

　　適時(shí)為靜,，寂然湛然,，居其所向，穩(wěn)如山岳,；值時(shí)而動,，如雷霆崩山也，忽而疾如閃電,。且宜無不靜,，表里上下全無參差牽掛之累：宜無不動，左右前后概無遁信猶豫之部,。洵若水之就下,，沛然莫御，炮之內(nèi)發(fā),，疾不掩耳,。無勞審度，無煩酌辨,，不期然而然,，莫之致而致，是豈無故云然?乃氣以日積而見益,，功以久練而方成,。

　　揆圣門一貫之傳．必俟多聞強(qiáng)識之后，豁然之境,，不廢鉆仰前后之功,。故事無難易,，功惟自盡，不可等躐,，不可急遽,，歷階而升，循序而進(jìn),。而后官骸肢節(jié),，自能通貫,，上下表里,，不難聯(lián)結(jié)。庶乎散者統(tǒng)之,，分者合之,，四體百骸，終歸一氣而已,。

　　二要論：

　　論捶而必兼論氣,。夫氣主于一，實(shí)分為二,。即呼吸也,，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也,。捶不能無動靜,，氣不能無呼吸。吸則陰,，呼則陽,。靜則陰，動則陽,。上升為陽,，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽,，陽氣下降而為陰,；陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽,，此陰陽之分也,。

　　何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁,。清氣上升,，濁氣下降。清者為陽,，濁者為陰,。要之，陽以滋陰，陰以滋陽,，統(tǒng)言為氣,，分言為陰陽。氣不能無陰陽,，即人不能無動靜,，鼻不能無呼吸，口不能無出入,，乃對待循環(huán)者,。然則氣分為二，實(shí)主于一,，學(xué)貴神通,，慎勿膠執(zhí)。

　　三要論：

　　夫氣本諸身,，而身之節(jié)無定處,。三節(jié)者，上中下也,。身則頭為上節(jié),，身為中節(jié)，腿為下節(jié),。頭則天庭為上節(jié),，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié),。中節(jié)則胸為上節(jié),，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié),。下節(jié)則足為梢節(jié),，膝為中節(jié)，胯為根節(jié),。肱則手為梢節(jié),，肘為中節(jié)，肩為根節(jié),。手則指為梢節(jié),，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié),。為例,，是故自項(xiàng)至足，莫不各有三節(jié)也,。要之若無三節(jié)之所,，即無著意之處,。蓋上節(jié)不明，無依無宗,。中節(jié)不明,，渾身是空。下節(jié)不明,，動輒跌傾,。節(jié)顧可忽乎哉。故氣有所發(fā),，則梢節(jié)動,，中節(jié)隨，根節(jié)催,。然此乃按節(jié)分言者,。若合而言之,，則上自頭頂,，下至足底，四體百骸總為一節(jié),，夫何三節(jié)之有,，又何各有三節(jié)之足云。

　　四要論：

　　試于論身論氣之外,，而進(jìn)論夫梢者焉,。夫梢者身之余緒也。言身者初不及此,，言氣者亦屬筆論,。捶以內(nèi)而外發(fā)，氣由身而達(dá)梢,。故氣之用,，不本諸身，則虛而不實(shí),。不形諸梢,，則實(shí)而仍虛。梢亦烏可不講,，然此特身之梢耳,，而猶未及乎氣之梢也。

　　四梢為何?發(fā),，其一也,。夫發(fā)之所系，不列于五行,，無關(guān)乎四體,。似不足立論,。然發(fā)為血之梢，血為氣之海,。唯不必本話諸發(fā)以論氣,，要不能離乎血而生。氣不離乎血,，即不得不兼及乎發(fā),。發(fā)欲沖冠，血梢足矣,。抑舌為肉梢,，而肉為氣之囊。氣不能形諸肉之梢,，即無以充其氣之量,。故必舌欲催齒，而后肉梢足矣,。至于骨梢者齒也,。筋梢者指甲也。氣生于骨,，而聯(lián)于筋,。不及乎齒，未及乎筋之梢,。而欲足乎爾者,，要作齒欲斷筋，甲欲透骨,，不能也,。果能如此，則四梢足矣,。四梢足,，而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí),，實(shí)而仍虛者乎,。

　　五要論：

　　拳者，即捶以言勢,，即勢以言氣,。人得五臟以成形，即由五臟而生氣,。五臟者,，心、肝,、脾,、肺,、腎。乃性之源,、氣之本也,。

　　心為火，而性炎上,。肝為木,，而形曲直。脾為土,，而勢敦厚,。肺為金，而有從革之能,。腎為水,，而有潤下之功。此乃五臟之義,，而有準(zhǔn)之于氣者,，皆各有所配合焉。乃論武事所不能離者,。

　　其在內(nèi)也,，胸為肺,，乃五臟之華蓋,。故肺動，諸臟不能靜,。兩乳之中為心,，而護(hù)以肺。蓋心居肺之下,，胃之上,。心為君火，心動而相火無不奉合焉,。兩肋之間,，右為肝左為脾。

　　背脊十四節(jié)為腎位,，分五臟而總系于脊,。脊通一身骨髓。而腰為兩腎之本位,，故腎為先天第一,，尤為諸臟之源。故腎水足,，而金木水火土咸有生機(jī),。

　　然五臟之存于內(nèi)者,，雖各有定位，而機(jī)能又各具于周身,。頸項(xiàng)腦骨背皆腎也,，兩耳亦為腎。兩唇兩腮皆脾也,。而發(fā)則為肺(醫(yī)書日肺主毛皮),，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華,，實(shí)頭面之主腦(前額內(nèi)部即是大腦),，不啻為一身之座督矣。印堂者為陽明胃氣之沖,。天庭性起機(jī)由此達(dá)(此句費(fèi)解,，恐有錯誤)。生發(fā)之氣由腎而達(dá)于六陽(手足各有太陽,，陽明,，少陽，三經(jīng)故日六陽),，實(shí)為天庭之樞機(jī)也,。兩目皆為肝。細(xì)繹之上包為脾,，下包為胃,。大角為心經(jīng)，小角為小腸,，白則為肺,，黑則為肝，瞳則為腎,。實(shí)為五臟精華所聚,，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺,，兩頤為腎,，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦腎也,。鼻為中央之土,，萬物滋生之源，實(shí)為中氣之主也,。人中,，乃血?dú)庵畷蠜_印堂,，達(dá)于天庭,，而為至要之所,。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣,。上與天庭相應(yīng),，亦腎位也。領(lǐng)頂頸項(xiàng)者,，五臟之導(dǎo)途,，氣血之總會。前為食

　　氣出入之道,，后為腎氣升降之途,，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋,，其系更重,，而為周身之領(lǐng)要。兩乳為肝,，肩窩為肺,，兩肘為腎，四肢為脾,。兩肩膊皆為脾,，而十指則為心、肝,、脾,、脛、腎,。膝與脛皆腎也,。兩腳跟為腎之要，涌泉為腎穴,。大約身之各部，突者為心,，陷者為肺,，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝,，肉之厚處皆為脾,。

　　象其意，則心如猛虎,，肝為箭,，脾氣爆發(fā)似雷電，肺經(jīng)翕張性空靈,，腎其伸縮動如風(fēng),。其用為經(jīng),，制經(jīng)為意，臨敵應(yīng)變,，不識不知,，手足所至，若有神會,，洵非筆墨所能預(yù)述者也,。至于生克冶化，雖有他編,，而究其要領(lǐng),，自有統(tǒng)會，五行百體,，總為一元,，四體三心，合為一氣,，奚斷斷之于一經(jīng)一絡(luò)節(jié)節(jié)而為之哉,。

　　六要論：

　　心與意合，意與氣合,，氣與力合,，內(nèi)三合也。手與足合,，肘與膝合,，肩與胯合，外三合也,。此為六合,。左手與左足相合，左肘與左膝相合,，左肩與左胯相合,，右之與左亦然。以及頭與手合,，手與身合,，身與步合，孰非外合,。心與眼合,，肝與筋合，脾與肉合,，肺與身合,，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈但六合而已耶,。然此特分而言之也,。總之一動而無不動,，一合而無不合,，五行百骸悉在其中矣。

　　七要論：

　　頭為六陽之首,，而為諸身之主,，五官百骸，莫不惟首是瞻,，故身動頭不可不進(jìn)也,。手為先行，根基在膊,，膊不進(jìn)則手卻而不前矣,，故膊貴于進(jìn)也。氣聚中脘,，機(jī)關(guān)在腰,，腰不進(jìn)則氣餒而不實(shí)矣，故腰亦貴于進(jìn)也,。意貫周身,，運(yùn)動在步，步不進(jìn),，而意則瞠然無能為矣,，故步尤貴于進(jìn)也。以及上左必須進(jìn)右,，上右必須進(jìn)左,，其為七進(jìn)，孰非為易于著力者哉,。要之未及其進(jìn),，合周身而毫無靈動之意，一言其進(jìn),，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形,。

　　八要論：

　　身法為何?縱橫、高低,、進(jìn)退、反側(cè)而已,?？v則放其勢，一往而不返。橫則裹其力,，開括而莫阻,。高則揚(yáng)其身，而有增長之意,。低則抑其身,，有捕捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn),，彈其身而勇往直沖,。當(dāng)退則退，斂其氣而回轉(zhuǎn)伏斂,。至于反身顧后,，后即前也。側(cè)顧左右,，左右豈敢當(dāng)哉,。而要非拘拘焉為之也。

　　察乎敵之強(qiáng)弱,，運(yùn)用吾之機(jī)關(guān),。有忽縱而忽橫，因勢而變遷,，不可一概而推,。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移,，不可執(zhí)格而論,。時(shí)而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣,。時(shí)而宜退,，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)，是進(jìn)固進(jìn)也,，即退而亦實(shí)賴以進(jìn),。若反身顧后，而后而不覺其為后,。側(cè)顧左右,，而左右只不覺其為左右矣。

　　總之機(jī)關(guān)在眼,，變通在心,。而握其要者，則本諸身,。身而進(jìn),，則四體不令而行矣,。身而退，則百骸莫不冥然而退矣,。身法顧可置而不論哉,。

　　九要論：

　　身之動也以步，步乃一身之根基,，運(yùn)動之樞紐也,。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵，皆本諸身,，所以為身之砥柱者,，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變在于手,，所以為手之轉(zhuǎn)移者,，亦在步。進(jìn)退反側(cè),，非步何以作鼓蕩之機(jī),。抑揚(yáng)伸縮，非步無以操變化之妙,。所謂機(jī)關(guān)者在眼,，變化者在心。而所以轉(zhuǎn)彎抹角,、千變?nèi)f化,，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命耶,。而要作勉強(qiáng)以致之也,。

　　動作出于無心，鼓舞出于不覺,。身欲動,，而步為之周旋。手將動,，而步亦為之催逼,，不期然而然，奠之驅(qū)而驅(qū),，所謂上欲動,，而下自隨也。且步分前后,，有定位者,，步也。然而無定位者,，亦為步,。如前步之進(jìn),，后步之隨,，前后自有定位,。若以前步作后，后步作前,，更以前步作后之前步,，后步作前步之后步，則前后亦自然無定位矣,?？傊苏搫荩找邽椴??；钆c不活，固在于步,。靈與不靈,，亦在于步。步之為用大矣哉,。

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　　特以此文,，向武穆岳王致敬