老子《道德經(jīng)》意譯本《小子白話五千言》
老子是中國(guó)最偉大的思想家,、哲學(xué)家?？鬃酉蛩麊?wèn)過(guò)禮,，連現(xiàn)代哲學(xué)鼻祖黑格爾也是對(duì)老子佩服得五腹投地。老子文化是中華文化之魂,！下面連載全篇內(nèi)容：
第一章《老子》
道可道也,，非恒道也。名可名也,，非恒名也,。無(wú)名，萬(wàn)物之始也,；有名,，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,，以觀其眇,；恒有欲也，以觀其所徼,。兩者同出,，異名同謂。玄之又玄,，眾眇之門(mén),。
《小子白話五千言》
世界上任何事物的發(fā)展變化都是有其內(nèi)在規(guī)律的，而規(guī)律也不是一成不變的。任何物質(zhì)都會(huì)有它的自身特性,，而這些特性又受外在客觀條件的影響,，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化發(fā)展的。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)到有,、從小到大的發(fā)展壯大起來(lái)的,。所以我們觀察事物時(shí)要經(jīng)常從不同角度，用不同方法,，從表即里,，找出它本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，為我所用,。
一句點(diǎn)題：（確立辨證唯物主義思想,。）
第二章《老子》
天下皆知美之為美，惡矣,；皆知善,，斯不善矣。有無(wú)之相生也,，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也,，音聲之相和也,，先后之相隨，恒也,。是以圣人居無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也,，為而弗志也,，成功而弗居也。夫唯弗居,，是以弗去,。
《小子》
事物的發(fā)展變化也如矛盾發(fā)展變化一樣是對(duì)立統(tǒng)一的。沒(méi)有美就無(wú)所謂丑,，沒(méi)有好就無(wú)所謂壞，沒(méi)有善就無(wú)所謂惡,。所以說(shuō)：有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相刑,，高下相盈,，音聲相和，先后相隨。因此智者看問(wèn)題注重事物矛盾發(fā)展的兩個(gè)方面,。凡事都大處著眼,，小處著手，從小事做起,，用行動(dòng)教育后人,，千里之行始于足下。只要堅(jiān)持不懈的努力,，就一定會(huì)取得成功,。成功后不停止進(jìn)取，正因?yàn)椴煌Ｖ棺约翰粩噙M(jìn)取的腳步,，所以成功總會(huì)伴隨著他,。
一句點(diǎn)題：（確立矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想。）
第三章《老子》
不上賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見(jiàn)可欲,，使民不亂。是以圣人之治也,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也,。使夫知不敢,、弗為而已，則無(wú)不治矣,。
《小子》
古代明君治國(guó),，首先不把社會(huì)等級(jí)分得太過(guò)明顯，不把權(quán)利過(guò)分集中某些人,，不過(guò)分的推崇物質(zhì)zhan有和物質(zhì)享受,。其次教化子民消除一些不現(xiàn)實(shí)的想法和奢望，保持純樸的思想和健康的體魄,。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。經(jīng)常讓民眾在一種自給自足樂(lè)陶陶的安居樂(lè)業(yè)狀態(tài)。最后還要教導(dǎo)他們什么是恐懼的事，什么是不敢做也不能做的事,，并且還要讓社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和純樸的民風(fēng),，這樣國(guó)家就會(huì)進(jìn)入非常好治理的無(wú)為而治的狀態(tài)。
一句點(diǎn)題：（確立無(wú)為而治的思想體系,。）
第四章《老子》
道沖,，而用之有弗盈也。淵呵,！似萬(wàn)物之宗,。銼其兌，解其紛,，和其光,，同其塵。湛呵,！似或存,。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先,。
《小子》
世界上的客觀規(guī)律,，真是難以言表，深不可測(cè),，它主宰著萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展,，精彩呀！它能銼其銳氣,，解其糾紛,，和其光明，同其世塵,，好像天外有個(gè)神靈在控制,。
一句點(diǎn)題：（遵循規(guī)律，崇尚自然,。）
第五章《老子》
天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐龠乎,？虛而不gu,，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮,，不若守中。
《小子》
大自然也不一定只是給予，既有風(fēng)調(diào)雨順,，五谷豐登,，也有山崩地裂，天災(zāi)人禍,；圣明之人也不一定對(duì)百姓只是付出,，說(shuō)不定也會(huì)為大多數(shù)人的利益，去傷害一小部分人,。有些道理如同風(fēng)箱的原理,；風(fēng)出的越急時(shí)，箱里的空氣就越少,。知道的東西太多,，顧慮也會(huì)更多，反而妨礙自己的行動(dòng),。還不如堅(jiān)守一個(gè)“有付出,，才有所得”的大道理，更能取得成功,。
一句點(diǎn)題：（我生在我不在天,，有付出，才有所得,。）
第六章《老子》
谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門(mén),，是謂天地之根,。綿綿呵！其若存,！用之不堇,。
《小子》
自然界的生育繁衍的規(guī)律，更是妙不可言,，我們用肉眼看不到,，但它能連綿不絕，永無(wú)窮盡,。
一句點(diǎn)題：（生育繁衍規(guī)律,，更為奇妙。）
第七章《老子》
天長(zhǎng),，地久,。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人退其身而身先,，外其身而身存，不以其無(wú)私邪,？故能成其私,。
《小子》
天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗粸樽约憾?；圣明之人之所以為人認(rèn)可,，是因?yàn)樗麨榇蟊娮隽诵┯幸饬x的事，正因?yàn)闉榇蟊姷姆瞰I(xiàn),，才成就了他自己的名望,。
一句點(diǎn)題：（忘身才有我身。）
第八章
上善如水.水善,利萬(wàn)物而有靜,居眾人之所惡,故幾于道矣.居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤.
對(duì)于修行者來(lái)說(shuō),水的品性是最好的,它雖只呆在低洼處,地位低下,價(jià)值低廉,卻能生育,潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物,萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育離不開(kāi)它,它柔弱卻堅(jiān)韌,任何強(qiáng)硬的東西都會(huì)被它的鍥而不舍給摧毀.
所以修行之人要向水的品性學(xué),要廣結(jié)善緣,慈悲為懷,與人為善,感恩大自然;做到言必信,行必果,從政要講公正廉潔,做事要善于動(dòng)腦筋,行動(dòng)要把握好時(shí)機(jī),像水一樣與世無(wú)爭(zhēng).這樣才會(huì)有悠然自得的狀態(tài)和優(yōu)良的品德.
一句點(diǎn)題:(崇尚水的品性,做修德養(yǎng)性之人.)
第九章《老子》
持而盈之,，不若其已,。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也,。金玉盈室,，莫之能守也。貴富而驕,，自遺咎也,。功遂身退，天之道也,。
《小子》
為人做事都有個(gè)度,，謙受益，滿遭損,，如果你擁有很多了,，要知道滿足。再鋒利的兵器也會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上毀掉,，金玉滿堂沒(méi)有誰(shuí)能守得住的,。富貴而驕橫，會(huì)自食其果,。功成名就,，急流勇退，才順應(yīng)自然規(guī)律,。
一句點(diǎn)題：（謙受益,，滿招損的道理。）
第十章《老子》
戴營(yíng)魄抱一,，能毋離乎,？tuan氣至柔，能嬰兒乎,？修除玄監(jiān),，能毋有疵乎,？明白四達(dá)，能毋以知乎,？生之,、畜之，生而弗有,，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德,。
《小子》
內(nèi)功練氣專守一竅,，能長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有雜念嗎？呼吸吐納,，能像嬰兒般的至細(xì)至柔嗎,？清除內(nèi)心的雜念，澄潔心鏡,，能夠做到一塵不染嗎,？愛(ài)護(hù)民眾、治理國(guó)家,，能夠不用知識(shí)和才智嗎,？人生存在萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之中，能夠做到寧?kù)o柔弱嗎,？明白事理,，通曉四方，能夠不依賴知識(shí)的學(xué)習(xí)嗎,？所以說(shuō)任何事物的追求都沒(méi)有個(gè)窮盡,；能把自己擁有的東西，無(wú)私的奉獻(xiàn)出來(lái)給予大眾,，那才是最高尚的品德,。
一句點(diǎn)題：（無(wú)私的奉獻(xiàn)，才是最高尚的品德,。）
第十一章《老子》
卅輻同一轂,，當(dāng)其無(wú)有，車之用也,。然埴而為器,，當(dāng)其無(wú)有，埴器之用也,。鑿戶牖,，當(dāng)其無(wú)有，室之用也,。故有之以有利,，無(wú)之以為用,。
《小子》
車輪連接上輪條，當(dāng)沒(méi)有中的有,，為車之用,。陶器中陶制出的空腔處，當(dāng)有中的沒(méi)有,，為器之用,。房中開(kāi)個(gè)窗，當(dāng)有中的沒(méi)有,，為屋之用,。我們有時(shí)用有的一面，有時(shí)用無(wú)的一面,，有和無(wú)是可以相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一,。
一句點(diǎn)題：（矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一。）
第十二章《老子》
五色使人目盲,，馳騁田獵使人心發(fā)狂,，難得之貨使人之行方，五味使人口爽,，五音使人之耳聾,。是以圣人之治也，為腹而不為目,。故去彼而取此,。
《小子》
五顏六色會(huì)使人目眩。馳騁田獵會(huì)使人癲狂,。意外之財(cái)會(huì)使人起歹心,。五味太過(guò)會(huì)使人敗味。五音太強(qiáng)會(huì)使人耳聾,。所以智者修身養(yǎng)性,，只要清心寡欲，粗茶淡飯即可,。過(guò)分的財(cái)色名利,，七情六欲，都是有害無(wú)益的,。
一句點(diǎn)題：（清心寡欲,，粗茶淡飯，才修身養(yǎng)性,。）
第十三章《老子》
寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱若驚?寵之為下也,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無(wú)身,有何患?故貴為身于為天下,若可以托天下矣;愛(ài)以身為天下,女何以寄天下?
《小子》
充辱若驚,是因?yàn)樽陨淼睦娴氖谷?如果沒(méi)有自身的利益,看淡利益,把大眾利益高于自身,就不會(huì)有什么寵辱若驚.那么大眾就可以讓你領(lǐng)導(dǎo).如果私心太重,你怎么能領(lǐng)導(dǎo)好別人?又怎么能服眾.
一句點(diǎn)題:(寵辱若驚,都是利益的使然.)
第十四章《老子》
視之而弗見(jiàn),，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞,，名之曰希,。min之而弗得,，名之曰夷。三者不可至計(jì),，故混而為一,。一者，其上不謬,，其下不忽,。尋尋呵！不可名也復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂忽望,。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首,。執(zhí)今之道,，以御今之有，以知古始,，是謂道紀(jì),。
《小子》
看不見(jiàn)叫無(wú)形，聽(tīng)不到叫無(wú)聲,，摸不著叫無(wú)跡,，這三者分不清楚，原本混然一體,，這混然一體的東西,，其先并非虛誕不實(shí)，其后也不是滅絕不明,。就像一個(gè)受精卵細(xì)胞,，開(kāi)始肉眼看不到它的存在，但它能帶來(lái)紛繁復(fù)雜的大千世界,。它連綿不斷,，不可具體形容和描述，它返本歸根,，又空不見(jiàn)物,。明白了生命的規(guī)律，就能辦好今天的事物,，也就知道事物的過(guò)去原始狀態(tài)和規(guī)律,。
一句點(diǎn)題：（認(rèn)識(shí)生命的本原，探索事物的規(guī)律,，坦然對(duì)待人生,。）
第十五章《老子》
古之善為道者,，微眇玄達(dá)，深不可志,。夫唯不可志,，故強(qiáng)為之容，曰：與呵,！其若冬涉水,。猷呵！其若畏四鄰,。嚴(yán)呵,！其若客。渙呵,！其若冰澤,。沌呵！其若樸,。chun呵,！其若濁。曠呵,！其若谷,。濁而靜之，徐清,。安以動(dòng)之徐生,。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈,，是以能敝而不成,。
《小子》
古代修行之人，,，都看似混沌,，深不可測(cè)，大智若愚,，謙虛謹(jǐn)慎,。他們常能保持心平如水，心平氣和,，不求盈滿,，但求恒久的精進(jìn)，在量的積累中不斷更新自己,。讓自己始終處于虛心的學(xué)習(xí)狀態(tài),。這樣就難得有超越他們的境界。
一句點(diǎn)題：修行者的境界。
第十六章《老子》
致虛,，極也,。守靜，督也,。萬(wàn)物旁作,，吾以觀其復(fù)也。天物云云,，各復(fù)歸于其根,，曰靜。靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命，常也,。知常,，明也。不知常,，茫,。茫作，兇,。知常，容,。容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆,。
《小子》
達(dá)到虛無(wú)的境界,，切實(shí)保守清凈。萬(wàn)物都在生長(zhǎng),，我已經(jīng)觀察到它的返還的過(guò)程,。自然萬(wàn)物紛繁眾多，最終都要各自返回它們的本原,，回到生命的起點(diǎn),。知道這一規(guī)律人們就不會(huì)茫然無(wú)知的去胡干蠻干，而遭兇險(xiǎn),。也懂得自然界有公理,，人間有公德。只有按客觀規(guī)律辦事，才不至于發(fā)生滅頂之災(zāi),。
一句點(diǎn)題：自然界有公理,，人間有公德。
第十七章《老子》
大上,，下知有之,，其次親譽(yù)之，其次畏之,，其下侮之,。信不足，案有不信,。猷呵,！其貴言也。成功遂事,，而百姓謂我自然,。
《小子》
最英明的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槠返赂呱?，手下自然?huì)有一些有德有才的知心知己,，甘心情愿的輔佐他。俗話說(shuō)：一堆泥巴三個(gè)樁,，一個(gè)好漢三個(gè)幫,。他能隨時(shí)隨地知道自己領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)的狀況，大家一起齊心協(xié)力,，隨時(shí)隨地解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題,，共同向著成功邁進(jìn)。
其次是有一定的能力和親和力,，大家愿意親近他也能得到大家的贊譽(yù),。時(shí)間長(zhǎng)了養(yǎng)成愛(ài)聽(tīng)好話的毛病，忠言逆耳之事大家不愿干,，前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題大家都回避,。
再其次是有一定的能力，沒(méi)有親和力,，他自以為是霸道管理,，大家對(duì)他近而遠(yuǎn)之，唯恐自己犯錯(cuò)誤,，但對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的決策錯(cuò)誤沒(méi)人敢指出,。
更其次是既無(wú)才，也無(wú)德,，大家對(duì)他信不足,，更多的是不信任,。隨時(shí)準(zhǔn)備把他炒掉。
所以說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者要重視自己的言行品性,，而那些英明的領(lǐng)導(dǎo)者成功之后,，大家跟著他工作一點(diǎn)也不感覺(jué)吃力，在一起共事是一種享受,，在共創(chuàng)輝煌中尋求一種快樂(lè),，認(rèn)為成功是很自然而然的事。在不知不覺(jué)中解決了矛盾,，在潛移默化中實(shí)施了管理,。這些需要決策者在建隊(duì)初期，團(tuán)隊(duì)建設(shè)上形成良好的文化氛圍和良好的風(fēng)氣,。大處著眼,，小處著手，在細(xì)小的環(huán)節(jié)上下工夫,，逐步達(dá)到一種無(wú)為而治,，無(wú)為而無(wú)不治的境界。
第十八章《老子》
故大道廢,，案有仁義,。知慧出，案有大偽,。六親不和,，案有孝慈。邦家昏亂,，案有貞臣,。
《小子》
社會(huì)秩序混亂后，大家會(huì)呼吁要講仁義道德,，出現(xiàn)了法律，伴隨而生的出現(xiàn)了偽辯,。六親不和時(shí),，希望子女多講孝心，國(guó)家政治混亂動(dòng)蕩時(shí),，會(huì)產(chǎn)生忠臣護(hù)國(guó),。
一句點(diǎn)題：亂世出英雄的道理。
第十九章《老子》
絕圣棄知,，而民利百倍,。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足,，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂,。
《小子》
不提倡一些耍小聰明的人對(duì)社會(huì)財(cái)富的投機(jī)取巧,、*，百姓的勞動(dòng)成果會(huì)獲益百倍,。不提倡虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說(shuō),，反而能使百姓恢復(fù)敬老愛(ài)幼的天性。不追捧財(cái)富的zhan有和財(cái)富的奢華享受,，盜賊會(huì)少,，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)好。這三句話還不足以表達(dá)所希望的那就是：見(jiàn)素抱樸,，外表純真,，內(nèi)心質(zhì)樸，少私寡欲,。拋棄虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說(shuō),，尋求一種返璞歸真，悠然自得的安居樂(lè)業(yè)狀態(tài),。
一句點(diǎn)題：返璞歸真是最高的追求,。
第二十章《老子》
唯與訶，其相去幾何,？美與惡,，其相去何若？人之所畏,，亦不可以不畏人,。望呵！其未央才,！眾人熙熙,，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái),。我泊焉未兆,，若嬰兒未咳。累呵,！如無(wú)所歸,。眾人皆有余，我獨(dú)遺,。我愚人之心也,，蠢蠢呵,！zhu人昭昭，我獨(dú)若昏呵,！zhu人察察,，我獨(dú)閔閔呵！忽呵,！其若海,。望呵！其若無(wú)所止,。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人,，而貴食母,。
《小子》
在大徹大悟之人眼里，好與壞,、善與惡,、喜與憂好象一樣，沒(méi)什么區(qū)別,。什么事都讓他們覺(jué)得無(wú)所謂,。他們混混沌沌，表現(xiàn)愚鈍,。在他們眼里看到的是更深層次的問(wèn)題,，對(duì)于表面的問(wèn)題不去論理。不拘泥于表現(xiàn)形式,，做事往往是直達(dá)主題,，頭腦中沒(méi)有條條框框的限制。但他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)往往不如常人,。這并不表明他們對(duì)事物的消極,，而是他們只想去做一些常人不愿做的無(wú)為而無(wú)不為的平常小事，行不言之教,。
一句點(diǎn)題：大道平直,，實(shí)者為進(jìn)；人道自然,，修之成仙。
第二十一章《老子》
孔德之容,，唯道是從,。道之物，唯望唯忽,。忽呵,！望呵,！中有象呵！望呵,！忽呵,！中有物呵！幽呵,！冥呵,！中有請(qǐng)呵！其請(qǐng)甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然？以此,。
《小子》
懂得客觀規(guī)律的哲人,，做任何事都會(huì)遵循客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律有時(shí)是看不見(jiàn),、摸不著，但它確實(shí)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,，而且經(jīng)常在實(shí)踐中得到應(yīng)證,，這一點(diǎn)從古自今都沒(méi)改變過(guò)。由此我們從客觀規(guī)律中看到事物變化發(fā)展的過(guò)去,、現(xiàn)在和將來(lái),。
第二十二章《老子》
炊者不立，自視者不章,，自見(jiàn)者不明,，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng),。其在道也,，曰：余食贅行。物或惡之,，故有欲者弗居,。
《小子》
自吹自擂的人，不會(huì)有所成就,。自以為是的人,，反而沒(méi)人認(rèn)可。自我顯露的人,，反而不能自明,。自我夸耀的人,，反而不能建功。自以為賢能的人,，反而領(lǐng)導(dǎo)不了誰(shuí),。這是些很客觀的規(guī)律，因?yàn)樗麄冞@些行為象殘羹剩飯一樣,，讓人感到厭惡,。
所以有理想、有抱負(fù)的人,，身上千萬(wàn)不要養(yǎng)成這些壞習(xí)慣,。
一句點(diǎn)題：壞習(xí)慣是成功的障礙。
第二十三章《老子》
曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑.是以圣人執(zhí)一以為天下牧.不自視故章,不自見(jiàn)故明,不自伐故有功,弗矜故能長(zhǎng).夫唯不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng).古之所謂曲全者,幾語(yǔ)才!誠(chéng)全歸之.
《小子》
委屈能求全,冤屈能昭雪,低洼能聚水,破舊能更新,謙虛能受益,自滿反招損.所以圣明之人遵循這一管規(guī)律,不自以為是,所以能揚(yáng)名.不自我顯露,所以能自明.不自我標(biāo)榜,所以能建功.不自以為為賢能,所以能領(lǐng)導(dǎo)別人.正因?yàn)樽鰟e人不愿意做的無(wú)為小事,與世無(wú)爭(zhēng),所以胸懷和度量方面沒(méi)有人能和之相比.這與古人說(shuō)的委曲求全的道理一樣,回歸成功之路.
一句點(diǎn)題:良好的習(xí)慣是成功的基礎(chǔ).
第二十四章《老子》
希言自然,。飄風(fēng)不冬朝,，暴雨不冬日。孰為此,？天地而弗能久,，有兄于人乎！故從事而道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。同于德者,，道亦德之,。同于失者，道亦失之,。
《小子》
就拿自然界來(lái)說(shuō),，風(fēng)不可能一個(gè)早上刮個(gè)不停，雨也不會(huì)一整天下個(gè)不住,，大自然的*尚且不能持久,，況且人世間的一時(shí)的艱難和愚惑呢？所以有理想,、有抱負(fù)的人不要被一時(shí)的艱難和愚惑所迷惑,，始終遵循客觀規(guī)律，不按客觀規(guī)律做事,，就只會(huì)自食其果,。
一句點(diǎn)題：成功就寫(xiě)在你的下一頁(yè)，而每一頁(yè)得自己一面一面的把它翻開(kāi),，跳頁(yè)也許會(huì)錯(cuò)過(guò)成功,。
第二十五章《老子》
有物昆成，先天地生。蕭呵,！謬呵！獨(dú)立而不改,，可以為天地母,。吾未知其名，字之曰道,。吾強(qiáng)為之名曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。道大，天大,，地大,，王亦大。國(guó)中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
《小子》
天地萬(wàn)物都是自然生成的,，而自然規(guī)律更是自然中產(chǎn)生的,，所以有許多事物發(fā)展變化，不是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,。人要尊重自然,，尊重自然規(guī)律。人類的發(fā)展不要違背自然規(guī)律,，不要破壞自然生存的環(huán)境,。為眼前小利益破壞了自然生存的環(huán)境，也就破壞了人類賴以生存的地球,，也就破壞了我們明天生存的希望,。
第二十六章《老子》
重為輕根，靜為躁君,，是以君子冬日行,，不離其輜重。唯有環(huán)官,，燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失本,，躁則失君,。
《小子》
重是輕的根本,，輕是躁的主宰，我就不明白為什么現(xiàn)在一些君主,，有壯觀的宮殿和龐大的國(guó)家不守著,，卻要整天到處征戰(zhàn)。使自己輕浮躁動(dòng)治天下,？輕浮就會(huì)失去根本,，躁動(dòng)就會(huì)喪失君主地位，這又是何必呢,？
第二十七章《老子》
善行者無(wú)徹跡,，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策,，善閉者無(wú)關(guān)楗而不可啟也,，善結(jié)折無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善救人,，而無(wú)棄人,，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明,。故善人,，善人之師；不善人,，善人之資也,。不貴其師，不愛(ài)其資,，雖知乎大迷,，是謂眇要。
《小子》
善于做事的人,，做事不會(huì)拖泥帶水,；善于言辭的人說(shuō)出的話是滴水不漏；善于謀略的人會(huì)運(yùn)籌帷幄,；善于隱藏自己的人,，不到關(guān)鍵時(shí)候不會(huì)露出真相；善于束縛別人的人,，不需要繩索就可將人套牢,。而圣明之人則是善于救助他人。在他眼里沒(méi)有無(wú)用的人,，也沒(méi)有無(wú)用的物,，者也正是他最圣明之處。所以說(shuō)若要做到人盡其才，物盡其用,，那么有擅長(zhǎng)的人一定要去做自己擅長(zhǎng)事的老師,，去幫助別人，沒(méi)有擅長(zhǎng)的人要多向有擅長(zhǎng)的人請(qǐng)教,。不懂得尊重老師這份責(zé)任和天職,，不知道愛(ài)護(hù)向你請(qǐng)教的人，雖然有些知識(shí),，但更大的是迷惑，因?yàn)樗欢媒膛c學(xué)是相互促進(jìn),，學(xué)與問(wèn)是相互增長(zhǎng)的重要道理,。
第二十八章《老子》
知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，恒德不離,。恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，恒德乃足,。恒德乃足，復(fù)歸于樸,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，恒德不te。恒德不te,，復(fù)歸于無(wú)極,。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng),。夫大制無(wú)割,。
《小子》
剛強(qiáng)之道就是要安守柔弱，甘做天下最柔弱的溪流之水,，那么永恒的好品德就不會(huì)離你而去,。而會(huì)回復(fù)到嬰兒那樣的純真狀態(tài)，充滿頑強(qiáng)旺盛的生命活力。榮譽(yù)之道,，就是能忍受屈辱,，虛懷若谷，只有寬闊的胸懷才能裝得下那么多的良好品德,，這種好品德,，復(fù)歸于樸實(shí)的本質(zhì)。純潔之道,，是不要怕被玷污,，讓自己最真實(shí)的一面暴露于天下，讓天下人都能指責(zé)自己,、鞭策自己,，高尚的品德是能忍受別人的誤解，你又回到與世無(wú)爭(zhēng)的原始狀態(tài),。
客觀規(guī)律落實(shí)到具體事物中,，圣明之人則會(huì)引導(dǎo)我們正確解決矛盾的方法是：遵循事物內(nèi)在的客觀規(guī)律，做協(xié)調(diào)和疏導(dǎo)工作逐步解決矛盾,，而不是推翻重來(lái),。
一句點(diǎn)題：闡述：剛強(qiáng)之道、榮譽(yù)之道,、純潔之道和做事之道,。
第二十九章《老子》
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已,。夫天下,，神器也，非可為者也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。物或行或隨,，或虛或吹,，或強(qiáng)或cao，或陪或墮,。是以圣人去甚,、去大、去奢,。
《小子》
不按客觀規(guī)律強(qiáng)行做事,，我看他不會(huì)有什么成功?？陀^規(guī)律是神圣不可侵犯的,，違背它會(huì)導(dǎo)致失敗,。
世間萬(wàn)物有的前行，有的后隨,，有的氣緩,，有的氣急；有的堅(jiān)強(qiáng),，有的破碎,；有的增益，有的毀壞,。因此圣明之人只順乎自然規(guī)律,，去掉極端的、過(guò)分的,、奢侈的東西,。
一句點(diǎn)題：圣人的處世之道。
第三十章《老子》
以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還,。師之所居,，楚棘生之。善者果而已矣毋以取強(qiáng)焉,。果而毋驕,，果而勿矜，果而勿伐,，果而毋得已,。居是，謂果而不強(qiáng),。物壯老,，謂之不道。不道蚤已,。
《小子》
用正確的思想意識(shí)和思想觀念輔佐國(guó)家,，不要用強(qiáng)大的軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵打仗會(huì)遭來(lái)報(bào)應(yīng),，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后良田荒蕪,，民不聊生。善于用兵者,，只要取勝就罷,，不必發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，勝不驕橫,，勝不自大,，勝不夸耀,，勝利是出于不得已而為之。凡是氣勢(shì)壯盛的就會(huì)走向衰老,，這合乎自然規(guī)律,，不合乎自然規(guī)律的就會(huì)很快敗亡。
一句點(diǎn)題：治國(guó)強(qiáng)兵之道,。
第三十一章《老子》
夫兵者,，不詳之器也。物或惡之,。故有欲者弗居,。君子居則貴左，用兵者貴右,。故兵者,，非君子之器也。兵者,，不詳之器也,，不得已而用之。xian襲為上,，勿美也,。若美之，是樂(lè)殺人也,。夫樂(lè)殺人,，不可以得志于天下矣。是以吉事上左,，喪事上右,。是以偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮居之也,。殺人眾，以悲哀立之,，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。
《小子》
戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的東西,，大眾都厭惡它,。所以有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。兵器也是不吉祥的東西,，君子之人是實(shí)在不得已才動(dòng)用它,。兵器以鋒利為上等，不要對(duì)優(yōu)良的兵器加以贊美,。如果贊美它,，就是喜歡殺人,，喜歡殺人的人不可能得到廣大民心。戰(zhàn)爭(zhēng)就是虐殺,，虐殺太多應(yīng)該感到悲哀,。因此戰(zhàn)勝者應(yīng)該以喪禮處理戰(zhàn)敗國(guó)。
第三十二章《老子》
道恒無(wú)名,。樸雖小,，而天下弗敢臣。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。天地相合，以俞甘露,，民莫之令,，而自均焉。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止。知止所以不殆,。俾道之在天下也,，猷小谷之與江海也。
《小子》
自然規(guī)律雖很微妙,，但沒(méi)有誰(shuí)敢去支配它,。侯王如果能遵循它,，萬(wàn)物將不受驚擾自然發(fā)展,，天地相合，風(fēng)調(diào)雨順,，五谷豐登,。百姓沒(méi)有禁令，而自然自覺(jué)的索取自己的勞動(dòng)所得,，如果有了制度,，也會(huì)自覺(jué)的遵守，天下人士各行其道,，猶如小溪之水緩緩匯入江海,。
第三十三章《老子》
知人者，知也,。自知,，明也。勝人者,，有力也,。自勝者,，強(qiáng)也。知足者,，富也,。強(qiáng)行者，有志也,。不失其所者,，久也。死而不忘者,，壽也,。
《小子》
善于了解別人的是智者，善于了解自己的是明者,，能勝人一籌的是有實(shí)力者,，能自強(qiáng)不息的是強(qiáng)者，能知足知樂(lè)的是富有者,，堅(jiān)韌不拔的是有志者,，矢志不渝的是有恒者。思想靈魂永遠(yuǎn)不被后人忘記的是精神上的長(zhǎng)壽者,。
第三十四章《老子》
道泛呵!其可左右也.成功遂事而弗名有也.萬(wàn)物歸焉而弗為主,則恒無(wú)欲也,可名于小.萬(wàn)物歸焉,而弗為主,可名于大.是以圣人之能成大也,以其不為大也,故能成大.
《小子》
事物的客觀規(guī)律存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,事物的變化發(fā)展是遵循事物的內(nèi)在矛盾變化發(fā)展的規(guī)律而變化發(fā)展的.所以圣明之人之所以能成就偉大,是因?yàn)樗麄兩钪挛锇l(fā)展變化的規(guī)律.例如:量變質(zhì)變規(guī)律.量變是小變化,正因?yàn)榱孔兊牟粩喾e累,當(dāng)量的積累到一定時(shí)候,在內(nèi)因和外因的作用下,最終會(huì)引起質(zhì)的變化.所以只有重視量的積累的小變化,才能達(dá)到質(zhì)的飛躍大變化,而成就他們的偉大.而做無(wú)為小事就是在作量的積累.不以小惡而為之,不以小善而不為.
第三十五章《老子》
執(zhí)大象,，天下往。往而不害,，安平大,。樂(lè)與餌，過(guò)格止,。故道之出也,，曰：淡呵！其五味也,。視之,，不足見(jiàn)也。聽(tīng)之,，不足聞也,。用之，不可既也,。
《小子》
尊重客觀規(guī)律,，遵循自然法則，天下事物就會(huì)順其自然不相互傷害,，得到和平安泰,。動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)與美味食物。能吸引過(guò)往行人,。而客觀規(guī)律和自然法則卻平淡無(wú)奇,，沒(méi)有滋味,。看它,，不見(jiàn)其形,；聽(tīng)它，不聞其聲,；用它,，卻總也用不完。
第三十六章《老子》
將欲拾之,，必古張之,。將欲弱之，必古強(qiáng)之,。將欲去之,，必古與之。將欲奪之,，必古予之,。是謂微明。友弱勝?gòu)?qiáng),。魚(yú)不脫于淵,。邦利器不可示人。
《小子》
任何事物的發(fā)展規(guī)律都是,，物極必反,，盛極必衰。所以要把東西收拾好,，必須先把它攤開(kāi),。要想削弱敵對(duì)勢(shì)力，必須有意讓他盡快達(dá)到鼎盛,。如果想遠(yuǎn)離他,，有意給他最好的禮遇,，這叫敬而遠(yuǎn)之,。如果想zhan有它，必須有意先付出一些代價(jià),。這都是一些以弱勝?gòu)?qiáng)的微妙道理,。百姓與統(tǒng)治者，如同魚(yú)和水的關(guān)系,，魚(yú)離不開(kāi)水,，統(tǒng)治者千萬(wàn)不要拿權(quán)勢(shì)來(lái)威嚇民眾。百姓雖看似柔弱卻孕育著無(wú)比的堅(jiān)強(qiáng),。
第三十七章《老子》
道恒無(wú)名,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化?；?，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之以無(wú)名之樸,，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正,。
《小子》
世界上的自然規(guī)律是自然形成的,，如果統(tǒng)治者能尊重它，萬(wàn)物將不受驚擾自然而然發(fā)展壯大,。如果我們想在自然界中有所收獲,，必須尊重自然規(guī)律，只有尊重自然規(guī)律,，才能消除不現(xiàn)實(shí)的想法和奢望,。讓世界都和平安泰，讓自然環(huán)境不遭受人為的破壞,，自然環(huán)境復(fù)歸其好,。