第二年：秦二世元年,，公元前209年
其實(shí)劉邦在這股浪潮開始之前就造反了,，他的起義過程和陳勝吳廣非常相似。
作為亭長(zhǎng),，劉邦本來(lái)要押送征夫去驪山干活服力役,，在路上他自己盤算了一番，以當(dāng)時(shí)他押送的人逃亡的情況來(lái)看,，到了目的地自己肯定難逃一死,，便也索性反了，最初的隊(duì)伍小的可憐,，也就十余人。
隊(duì)伍再小,，該聚攏人心也要聚攏人心,，劉邦和陳勝吳廣一樣玩了鬼神的買賣，那就是著名的“高祖斬白蛇”的傳說(shuō),。
本來(lái)故事很簡(jiǎn)單,，就是劉邦帶著自己小部隊(duì)前行的時(shí)候遇到一條大蛇擋道，誰(shuí)都不敢靠近。當(dāng)時(shí)劉邦喝醉了,，也是酒壯慫人膽,，二話沒說(shuō)，上去就一劍將其斬殺,。之后劉邦就在這個(gè)上面做了文章,，找了一個(gè)老婦來(lái)哭訴，對(duì)大家說(shuō)：“我的兒子是白帝之子,，變成了蛇擋在路中,，現(xiàn)在赤帝的兒子將其斬殺了，所以我很傷心,?！?p> 古時(shí)候朝代講究五行之德，秦朝據(jù)說(shuō)是金德,，就是所謂的白帝,，而劉邦此時(shí)自命是赤帝之子，代表的是火德,?；鹂私鹨馕吨鴦羁饲爻麛貧⒘税椎壑泳褪窃谙蛩氖窒掳凳?，他要代替秦朝取得天下,。
說(shuō)實(shí)話，鬼神這一套有的時(shí)候用好了,，真的很管用,，他可以讓手下迅速建立起忠誠(chéng)，比別的方式容易的多,，尤其是部隊(duì)大部分組成是受教育程度不高的農(nóng)民團(tuán)體的時(shí)候,。歷史上著名的農(nóng)民起義，或者說(shuō)是窮苦老百姓的起義,，大都伴隨著迷信：陳勝和劉邦都能算,；東漢末年的“黃巾起義”也是靠著宗教迷信的力量凝聚人心；甚至一千多年后的朱元璋,，還有明末的李自成,，都用過這種伎倆。
看來(lái)輿論攻勢(shì)不能放松啊,，項(xiàng)羽就不會(huì)玩這套,。
劉邦玩的這個(gè)“斬白蛇”倒是比陳勝吳廣那個(gè)“狐貍叫”和“魚肚藏書”有文化，值得贊揚(yáng),，至少更像是真的,。和陳勝吳廣比起來(lái)，劉邦還算是知識(shí)分子，至少他懂五行之德,。
之后,，劉邦和呂雉還一起玩過一個(gè)天子氣的伎倆，那就是呂雉逢人便說(shuō),，無(wú)論劉邦的部隊(duì)躲在深山里的哪個(gè)地方,，我都可以輕易找到他，因?yàn)閯钤诘牡胤教焐暇蜁?huì)有一股奇怪的氣息,。
如此一段時(shí)間神乎其神的把戲玩下來(lái),，劉邦這個(gè)反賊在沛縣一帶名氣慢慢越來(lái)越大，部隊(duì)也逐漸壯大起來(lái),。
后來(lái)反秦浪潮一起，很多秦國(guó)的官吏被手下所殺,，于是有不少秦朝的地方長(zhǎng)官為了不做嬴氏的替死鬼就自己先造反,。
沛縣的縣令就動(dòng)了這個(gè)念頭，他準(zhǔn)備起兵響應(yīng)陳王,。
此時(shí),，劉邦之前在沛縣積累的人脈就發(fā)揮作用了。蕭何曹參等人認(rèn)為縣令不足以帶領(lǐng)眾人起義,，他們想讓劉邦回來(lái)做起義軍的首領(lǐng),，就騙縣令：“您是秦朝的官吏，現(xiàn)在要反叛,，恐怕沛縣的子弟都不聽從,，不如把沛縣外面一些已經(jīng)造反的人召來(lái)，這樣可以借助他們的部隊(duì)來(lái)逼大家一起造反,?！?p> 縣令覺得有道理，就讓樊噲把劉邦召了回來(lái),。
劉邦部隊(duì)此時(shí)已經(jīng)發(fā)展到幾百人（速度比起陳王的部隊(duì)還是有差距）,，在樊噲的指引下到了沛縣城外。此時(shí)沛縣縣令發(fā)現(xiàn)不對(duì)了,，整個(gè)沛縣從蕭何曹參到樊噲都是劉邦的人,，那以后自己怎么辦，于是他臨時(shí)變卦封閉城門,，不讓劉邦進(jìn)來(lái),，還準(zhǔn)備殺了蕭何和曹參。
通過之前神啊怪啊氣啊的鋪墊,，劉邦在沛縣享有很高的人氣,，他開始用往城**書帛的方式策反老百姓，說(shuō)現(xiàn)在反秦是大勢(shì)，如果大家還盲目的跟著縣令不造反,，而要死忠秦朝的話,，遲早會(huì)被紛起的諸侯屠城。
在劉邦強(qiáng)大的言論攻勢(shì)之下,，沛縣老百姓最終一起暴動(dòng)把縣令殺了,，迎劉邦進(jìn)城商量造反大事。
自立為沛公的劉邦,，在家鄉(xiāng)招募了三千沛縣子弟,，開始了自己的爭(zhēng)霸之路。
其實(shí)本來(lái)蕭何和曹參在沛縣的人望也不低,，論身份還比劉邦高貴些,，可他們都是文人出身，雖然有造反的想法,，卻都沒有當(dāng)老大的膽子,，就一致把劉邦推了出來(lái)。
當(dāng)老大確實(shí)是需要一種與生俱來(lái)的氣質(zhì)的,，這不但是權(quán)力,，更是責(zé)任，要敢于為所有人的性命和前途負(fù)責(zé),。有的人能力很強(qiáng),，但或許限于性格或許限于膽量，就是只能做輔佐別人的角色,，而不能做當(dāng)家作主的角色,。蕭何曹參如此，四百年后的諸葛亮又何嘗不是,？
書生氣質(zhì)較濃的人一般不適合當(dāng)老大,。書生的顧慮太多，想法太多,，思想包袱太重,，在該堅(jiān)決的時(shí)候不夠堅(jiān)決，反而不如那些具有一點(diǎn)兒“混混氣質(zhì)”的人,，因?yàn)椤盎旎靷儭笔裁炊挤诺瞄_,，什么都做得出,。
起兵后,，沛公部隊(duì)所有的旗幟都用紅色，主要是為了順應(yīng)之前“赤帝之子斬白蛇”的傳說(shuō),。后來(lái)漢朝的主色調(diào)幾經(jīng)變化,，漢初曾經(jīng)改用過黑色,，用了幾代之后到了漢武帝時(shí)期改成黃色,，直到漢光武帝劉秀中興之后才又恢復(fù)成紅色，自此穩(wěn)定下來(lái),。
既然提到“赤帝之子斬白蛇”的傳說(shuō)時(shí)講了“五行之德”,，這里簡(jiǎn)單的介紹一下這個(gè)中國(guó)古代用來(lái)解釋王朝更替的學(xué)說(shuō)，即“五德始終說(shuō)”,。
“五德始終說(shuō)”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名的稷下學(xué)宮（齊國(guó)在臨淄稷門口附近建的一個(gè)官辦高等學(xué)府,，召集各派思想家在這里講學(xué)，百家爭(zhēng)鳴的主要地點(diǎn),，曾經(jīng)匯集了天下賢士上千人）中的大學(xué)者,、陰陽(yáng)家代表人物鄒衍提出的學(xué)說(shuō)。
鄒衍說(shuō)的“五德”就是指金,、木,、水、火,、土所代表的五種德,，每個(gè)王朝順應(yīng)其中一種“德”，這五種德循環(huán)當(dāng)家作主,。鄒衍用這個(gè)來(lái)解釋各個(gè)朝代的更替，古時(shí)候皇帝詔書開頭經(jīng)常是“奉天承運(yùn)”,，這里承的“運(yùn)”指的就是“五德”中的“德運(yùn)”,。
五種德運(yùn)按照五行相生相克，所以順應(yīng)五種德運(yùn)的朝代也因此相生相克,，具體內(nèi)容是“金克木,，木克土，土克水,，水克火,，火克金”，“金生水,，水生木,，木生火，火生土,，土生金”,。
當(dāng)然，這種說(shuō)法是迷信的,，可信度也是很低的,，但歷朝歷代的皇帝卻信的不得了?；蛟S這些皇帝不是真正的相信,，而是用這個(gè)方式可以堂而皇之的解釋自己取得天下是“順天命”,。
畢竟，新朝代的開創(chuàng)者相對(duì)于舊朝代來(lái)說(shuō)都是叛逆者和篡位者,，按照別的理論篡位者永遠(yuǎn)是篡位者,，可是按照這個(gè)理論，篡位者就可以變成順應(yīng)天命來(lái)接管天下的接任者,，一下子就名正言順了起來(lái),，統(tǒng)治者們當(dāng)然喜歡了。
但是也有問題,，一股勢(shì)力到底應(yīng)該是什么德,，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，也沒有一個(gè)權(quán)威認(rèn)定機(jī)構(gòu),，于是大家都紛紛自己做主,，也經(jīng)常搞的很混亂。
比如：黃帝時(shí)代因?yàn)辄S龍地蚯出現(xiàn),，所以是“土德”,；夏朝因?yàn)榍帻堉褂诮家埃菽緯趁?，所以是“木德”,；商朝時(shí)銀從山嶺中溢出，所以是“金德”,；周朝武王伐紂時(shí)出現(xiàn)了赤烏之符,，所以是“火德”；于是鄒衍說(shuō)“虞土,，夏木,，殷金，周火”,，他們是后一個(gè)克前一個(gè)的關(guān)系,，剛好解釋了朝代更替，于是再往下數(shù)應(yīng)該是“水克火”,，剛好秦朝尚黑,，說(shuō)他們代表“水德”非常解釋的通?？墒窃偻缶筒恍辛?，“土克水”，可是漢朝無(wú)論如何和“土德”是扯不上關(guān)系的,。
如果扯不上關(guān)系,，豈不是說(shuō)漢朝接替天下是“名不正，言不順”,？那怎么行,！
幸好,，人的智慧是無(wú)窮的，總有辦法解釋,。
劉邦統(tǒng)一天下之后,，大臣張蒼就說(shuō)，秦國(guó)短祚而且暴虐無(wú)道,，不能算正統(tǒng)朝代,，所以漢朝應(yīng)該是“水德“，“水克火”所以漢代取代了周朝,。劉邦采納了這種說(shuō)法,，開始尚黑。
漢武帝時(shí)期,，武帝比較承認(rèn)秦朝（他和秦始皇一樣都是好大喜功的人,，估計(jì)有些惺惺相惜），又改漢代為”土德“,，開始尚黃,。
可無(wú)論是“水德“還是”土德“，都和劉邦“赤帝之子斬白蛇”的傳說(shuō)不符,。直到王莽篡漢之后,，才由王莽正式采用西漢末年劉向劉歆父子的說(shuō)法定漢朝為”火德“。
再后來(lái),，雖然王莽被趕下臺(tái),，但光復(fù)漢室的漢光武帝劉秀還是沿用了這種說(shuō)法，確定漢朝為”火德“,，然后改秦朝為”金德“，周朝為”木德“,。
從此,，東漢以后寫的史書比如《漢書》、《三國(guó)志》都用了這種說(shuō)法,，漢朝有時(shí)也被稱為“炎漢”,，又因?yàn)闈h朝皇帝姓劉而稱為“炎劉”，一切都是“火德”的延續(xù),。
等到了三國(guó)時(shí)期,，劉備蜀漢一脈也一直以“火德”自居，以表示自己是延續(xù)漢朝皇族的正統(tǒng),，劉禪的年號(hào)“炎興”也明顯有“火德”的成分在里面,。相反，曹丕在稱帝之后,，果斷拋棄了漢代的“火德”,，自命為“土德”,；而孫權(quán)一見另外兩家都有了自己的“德”，也不甘示弱,，自命為“水德”,。所以三國(guó)時(shí)期是水火土的斗爭(zhēng)。
再往后,，隋朝認(rèn)定北周是“木德”,，因?yàn)樗麄儊?lái)源于北周，所以用木生火來(lái)解釋自己是火德,。唐朝得到天下之后,，順了土德。到了宋朝,，宋朝自命為火,，遼自命為水，金自命為土,，而元自命為金,。
明朝的開國(guó)皇帝朱元璋非常信這些五行之術(shù)，本來(lái)他的姓氏“朱”就有紅色的意思,，象征著火,，所以自命為“火德”。而且,，朱元璋認(rèn)為“炎漢”從字里講是“兩重火”,，而明朝的“明”則是“三重火”。
不但如此,，朱元璋在給自己子孫起名字的時(shí)候也按照五行來(lái)排,，所以明朝皇帝的名字特別有意思，都具有五行的特點(diǎn),。朱元璋給自己二十多個(gè)兒子每個(gè)人題了一首二十字的詩(shī),，要求這些兒子的后人以后每一輩取名字的時(shí)候第一個(gè)名字要使用屬于自己的詩(shī)里的字，然后第二字要有五行的組成部分,，并且以火土金水木的順序依次循環(huán),。
明建文帝的名字叫“朱允炆”，后來(lái)永樂帝朱棣奪位,，輩分變了,，所以之后的詩(shī)也變成了燕王一系。明朝往后的皇帝分別是仁宗朱高熾（火）,，仁宗的兒子宣宗朱瞻基（土）,，宣宗的兒子英宗朱祁鎮(zhèn)（金），英宗的兄弟代宗朱祁鈺（金）,，英宗的兒子憲宗朱見深（水）,，憲宗的兒子孝宗朱祐樘（木）,，孝宗的兒子武宗朱厚照（火，四點(diǎn)水的起源其實(shí)是“火字旁”）,，武宗的兄弟世宗朱厚熜（火）,，世宗的兒子穆宗朱載垕（土），穆宗的兒子神宗朱翊鈞（金）,，神宗的兒子光宗朱常洛（水）,，光宗的兒子熹宗朱由校（木），熹宗的兄弟思宗朱由檢（木）,。
這些皇帝名字中的第一字按照輩分湊起來(lái)是“高瞻祁見祐,，厚載翊常由”，正是朱元璋給燕王朱棣一系題的詩(shī),，而第二個(gè)字也正是按照“火土金水木”的順序循環(huán),，很有意思。
明朝滅亡,，滿洲人入關(guān),，定國(guó)號(hào)為“清”，這也是個(gè)很有意思的事情,。也不知道是湊巧,，還是滿洲人真的也這么講究，有人說(shuō)他們的國(guó)號(hào)“清”故意帶了“三點(diǎn)水”,，就是在象征著克明朝的“三重火”,，所以他們順應(yīng)的是“水德”。
雖然這個(gè)“五德始終說(shuō)”現(xiàn)在已經(jīng)基本可以認(rèn)定為無(wú)稽之談,，完全沒有什么真實(shí)性,，但其內(nèi)容確實(shí)也是飽含了中華民族傳統(tǒng)的文化，看起來(lái)頗有那么些意思,。