李清回到了自己的房間,，關(guān)上了房門,，在蒲團上面坐好，一副洗耳恭聽的謙虛受教模樣,。
先賢意志看見了李清這個態(tài)度,，很滿意的點了點頭,，說道：“既然我要教你踏出那一步，我就要知道,，在你的認知里,，修煉到底是怎么樣的？”
李清說：“在我看來,，修行就像是勞動,，勞動可以積累財富，如同修煉可以積累法力一樣?！?p> 先賢意志說：“并非是這樣的,，勞作換來的財富，需要付出你的體力勞動,，這是一個交易的過程,。對于修行來說，修煉的過程也只不過是一場交易,，不過是與天道的交易罷了,。”
“為什么人人都體內(nèi)有可以修煉的經(jīng)脈體系,，卻不是人人都能去修煉的,？一個人所具有的氣運不足，就不能看到度世長生的希望,?！?p> “修行者施展道術(shù)的時候，看似只是使用了法力而已,，但是你有沒有想過為什么每次施展完法術(shù)以后,，后面幾天都會有各種莫名其妙的事發(fā)生？”
“每一個人的法力修行都是與天道的一場交易,，而修煉滋養(yǎng)自己的精氣神,，就好比常人用金錢買了補品服用?！?p> “就像你把錢花出去,，要遭到損耗一樣，你用法力施展法術(shù)的時候,，也會對你的氣運造成折損,。所以為何要多行善事，正是因為這樣才能積累到足夠的德行以增長自己的氣運,?！?p> “真正的修行并不在于法力的高低，真氣的多寡,，而在于道行的高下,，但這并不代表氣是不重要的?！?p> “天地不全,，故萬類有缺，不能認識到道的所在,，修行事實上是一種返本歸元,，為何修行尚一,？”
“惟圣人能屬萬物于一，而系之元也,，終不及本所從來而承之,，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元,，元猶原也,，其義以隨天地終始也。故人惟有終始也,，而生死必應(yīng)四時之變,。故元者為萬物之本，而人之元在焉,。安在乎,？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者,，不得與天元，本天元命,，而共違其所為也,。故春正月者，承天地之所為也,，繼天之所為而終之也,。其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元,？天地之元奚為于此,，惡施于人？大其貫承意之理矣,?！?p> “事實上，對氣的修煉的并非是修行氣本身,，氣只是一種用于煉己的材料,，就像是灶下的木柴，就像外丹學(xué)里面說的一樣,，草木且不能自生,，安能使人長生也？就是法力自己都不能自身產(chǎn)生自身,，又怎么能是人的長生之道呢,？”
“氣的作用是在于煉質(zhì)，性的作用是在于煉神,。這就是為什么說仙圣之秘,，在于形神具妙,。”
“氣之清者為精,，人之清者為賢,。治身者以積精為空，治國者以積賢為道,。身以心為本,，國以君為主。精積于其本,，則血氣相承受,；賢積于其主，則上下相制使,。血氣相承受,，則形體無所苦；上下相制使,，則百官各得其所,。形體無所苦，然后身可得而安也,；百官各得其所,，然后國可得而守也。夫欲致精者,，必虛靜其形,；欲致賢者，必卑謙其身,。形靜志虛者,，精氣之所趣也；謙尊自卑者,，仁賢之所事也,。故治身者，務(wù)執(zhí)虛靜以致精,。治國者,，務(wù)盡卑謙以致賢。能致精,，則合明而壽,；能致賢，則德澤洽而國太平,?！?p> “但是做到以上這樣，不過是賢壽之人,，圣人習(xí)于天,，賢人習(xí)于圣,，仙人法于道，壽人法于仙,。如果只是一味的學(xué)習(xí)前人,，最終連前人的成就也達不到，這就是唯上智與下愚不移也了,?！?p> “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,。物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。這是為學(xué)之道，也是為益之道,，就像學(xué)仙之人,，入手也是吐納，攝氣,，搬運。完善自身,，使自身更加接近“道”,，“理”?！?p> “過了益這個階段的時候,，接下來就是“損”，所以說為學(xué)者日益,，為道者日損,。這是因為自身已經(jīng)完備的擁有了天德，但是在此之外,，還有為逆天德而與生俱來的性與質(zhì),，所以要將其從身上剝離出來，故言人欲損而道性顯,。但是人吃飯睡覺繁衍后代什么的可不屬于這里說的人欲,。”
“至圣先師云：飲食男女,，人之大欲存焉,。只要是人,，怎么會沒有這些東西呢，哪怕是道家里面的太清五時七候存神法也說：安神氣海,，不服氣,，咽津，不辛苦,，要吃但吃,，須休即休，自在自由,，無阻無礙,。”
“但需要注意的是,，這般步驟只有后頭天德完備,，積功已至才行，有些愚人一入手就不修形質(zhì),，只講心性,，連與天合德都沒有完成，百漏之身自謂元陽未泄,，不近女子號寡欲修行,。未益先損，最后只損的身如枯槁,，陷入頑空,，只剩一念，還開口就是什么四大皆空,。這就是自行取死了,。”
“長生并非是保留身體,，而是煉己返元,，只是供養(yǎng)這自己一具身體的，叫做養(yǎng)生,，并非是修行,，晏子曰：‘善哉，古之有死也,！仁者息焉,，不仁者伏焉?！酪舱?，德之徼也。古者謂死人為歸人,。夫言死人為歸人,，則生人為行人矣,。行而不知歸，失家者了,。一人失家,，一世非之；天下失家,，莫知非焉,。有人去鄉(xiāng)土、離六親,、廢家業(yè),、游于四方而不歸者，何人哉,？世必謂之為狂蕩之人矣,。又有人鐘賢世，矜巧能,，修名譽,，夸張于世而不知已者，亦何人哉,？
“至圣先師曰：老而不死則為賊,。何也？非貶長生,，是云人乃天地之委形也,。生非汝有，是天地之委和也,。性命非汝有,，是天地之委順也。孫子非汝有,，是天地之委蛻也。天地是均衡的,，你占有了更多的,，而他人就會更少啊，如果先祖通過這種方式一直留于世間,，對子孫是不公正的呀,。”
“我說的長生,，也就是仙圣的長生,，應(yīng)當(dāng)是無我而以利萬物，故有生者,，有生生者,；有形者,，有形形者；有聲者,，有聲聲者,；有色者，有色色者,；有味者,，有味味者。生之所生者死矣,，而生生者未嘗終,；形之所形者實矣，而形形者未嘗有,；聲之所聲者聞矣,，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣,，而色色者未嘗顯,；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也,。能陰能陽,，能柔能剛，能短能長,，能圓能方,，能生能死，能暑能涼,，能浮能沉,，能宮能商，能出能沒,，能玄能黃,，能甘能苦，能膻能香,。無知也,，無能也；而無不知也,，而無不能也,。這才是清靜無為的實意，也仙圣為何有那種力量的原因,?！?p> “如果重視人力的作用而忽視與天合德，是不可能進入真正的修煉的，就像列子的力命篇一樣,，力謂命曰：“若之功奚若我哉?”命曰：“汝奚功于物,，而物欲比朕?”力曰：“壽夭、窮達,、貴賤,、貧富，我力之所能也,?！泵唬骸芭碜嬷遣怀鰣蛩粗希鴫郯税?顏淵之才不出眾人之下,，而壽四八,。仲尼之德。不出諸侯之下,，而困于陳,，蔡;殷紂之行，不出三仁之上,，而居君位,。季札無爵于吳，田恒專有齊國,。夷齊餓于首陽,，季氏富于展禽。若是汝力之所能,，柰何壽彼而夭此,，窮圣而達逆，賤賢而貴愚,，貧善而富惡邪?”力曰：“若如若言,，我固無功于物，而物若此邪,，此則若之所制邪?”命曰：“既謂之命,，柰何有制之者邪?朕直而推之，曲而任之,。自壽自夭,，自窮自達，自貴自賤,，自富自貧,，朕豈能識之哉?朕豈能識之哉?”
“要修行,，一開始的方向就不能錯誤,，如果一開始的方向就錯誤了，到后面就必然徒勞無功，甚至可能跌入邪魔外道,，這不可以不謹慎啊,。如果中間發(fā)現(xiàn)了錯誤，也不要固執(zhí)的繼續(xù)下去,，知錯能改,，善莫大焉。當(dāng)年的圣賢難道就沒有犯錯的時候嗎,？”