今天早上有人問(wèn)我,，不就是蕭何死后曹參繼任相國(guó)了嘛,，況且他繼任后,，好像除了弄出一個(gè)“蕭規(guī)曹隨”之外,，也沒(méi)干什么了不起的事情。屁大一點(diǎn)事,，專開(kāi)章節(jié),，還搗鼓的沒(méi)完沒(méi)了。

　　史書(shū)的確是這么介紹的,，但我只能說(shuō)這對(duì)老曹同志是不公平的,，他對(duì)漢朝的影響絕不是那四個(gè)字所能概括的,。因?yàn)檫@個(gè)人,，開(kāi)創(chuàng)了漢朝隨后幾十年的治國(guó)理念。

　　這個(gè)理念的誕生,，就在曹參任齊相的這段時(shí)間里,。當(dāng)然，這也是上邊那群大爺們爭(zhēng)論之后發(fā)生的事情,。

　　那群人一連侃了幾天,，個(gè)個(gè)爭(zhēng)的面紅耳赤，誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí),，最后搞得水火不容,。

　　這些人討論的內(nèi)容還是集中在儒家、法家以及道家的思想體系上,。事實(shí)上,，這是個(gè)爭(zhēng)論上千年的話題，到底是哪一家學(xué)說(shuō)更有用些,，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了,。

　　寫(xiě)到此，實(shí)際上我們還是有必要簡(jiǎn)單了解一下漢朝之前各代王朝的治國(guó)理念,，因?yàn)檫@些無(wú)聊的東西,，讓我們糾結(jié)了幾千年，所以還是值得一提的,。

　　下邊內(nèi)容基本上是學(xué)術(shù)理論范疇,，如果不愿意用這些東西消磨時(shí)間,，大可直接無(wú)視。說(shuō)實(shí)話,，我也不愿意寫(xiě),。但不寫(xiě)的話又交待不清楚漢朝初期發(fā)生的這些事情，萬(wàn)般無(wú)奈,，只好提筆了,，敬請(qǐng)大家諒解。

　　在漢朝之前,，治國(guó)理念的發(fā)展,，總的來(lái)說(shuō)可以分為三個(gè)階段。

　　第一階段持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)——從上古至西周,，這是治國(guó)理念的形成階段,。在這段時(shí)間，治國(guó)理念從無(wú)到有,，逐漸形成了規(guī)范的體系,。當(dāng)然，期間也有一些變化,，但都是在原有基礎(chǔ)上的修補(bǔ),，并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改觀。

　　自堯舜起,，到周朝,，中華民族歷經(jīng)了蠻荒時(shí)代，由氏族部落逐步進(jìn)化到農(nóng)業(yè)文明比較發(fā)達(dá)的時(shí)期,。在這段時(shí)期,，古人們不斷總結(jié)治理國(guó)家的方法，到周朝時(shí),，形成了完整的理念,。

　　這個(gè)時(shí)期治國(guó)理念的集大成者，就是那部非常有名的《周禮》,，其作者就是那個(gè)同樣很有名的周公,。這是對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的一本書(shū)，無(wú)論是后來(lái)的儒家,、道家,、法家、墨家等等學(xué)派,，都能在這本書(shū)里找到一些影子,。如果說(shuō)那些學(xué)派都是《周禮》的分支，一點(diǎn)也不為過(guò)分,。

　　儒家的孔丘老夫子就曾總結(jié)過(guò)《周禮》的核心思想,，不過(guò)這個(gè)思想體系也是儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ),。

　　當(dāng)時(shí)，孔子閑的無(wú)聊,，到處悠轉(zhuǎn),。跑到齊國(guó)后，齊景公問(wèn)政,，孔子對(duì)曰：“君君,、臣臣、父父,、子子,。”

　　應(yīng)該說(shuō),，孔子總結(jié)的還是很到位的,。《周禮》中,，擺事實(shí)講道理寫(xiě)了很多東西,，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是一句話：天子就一直是天子,，奴隸就一直是奴隸,，什么樣的人做什么樣的事，都是有明確的規(guī)定,，是不能打亂的,。

　　這種嚴(yán)格的身份界定，就是這段時(shí)期的核心思想,。

　　但這個(gè)思想體系，在周朝時(shí)是發(fā)生了一些變化的,。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單,，周朝的立國(guó)，本身就打亂了這個(gè)理論體系,。

　　如果嚴(yán)格按這種理論體系延伸下去,，周王朝是不應(yīng)該存在的?？杉Оl(fā)父子推翻了商朝的統(tǒng)治,，打亂了這個(gè)秩序。如此一來(lái),，原有的理論依據(jù)自然就產(chǎn)生一些漏洞,，甚至是前后矛盾,。

　　通常情況下，活人不是不會(huì)被尿憋死的,，最起碼周公沒(méi)被憋死。他創(chuàng)造性地發(fā)明了一個(gè)詞,，輕輕松松解決了難題，順理成章地確定了周王室的合法性。

　　這個(gè)詞就是“天命”,。解釋起來(lái)也很簡(jiǎn)單：上天讓姓姬的人當(dāng)天子。既然是上天的旨意,，那自然就不敢違背了,，也就合情合理了。

　　不得不佩服古人的語(yǔ)言概括能力,，真是太精妙了,，相信周公想到這個(gè)詞后，肯定會(huì)偷笑好幾天,。

　　這第一個(gè)階段的治國(guó)思想總的來(lái)說(shuō)就是如此了,。實(shí)際上這個(gè)時(shí)期的理論思想還有很多，但最為關(guān)鍵的莫過(guò)于我上邊所介紹的那句話,。

　　第二個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。在這個(gè)階段是對(duì)原有治國(guó)理念的整理、懷疑,、打破,，以及形成新理念的階段。最突出的表現(xiàn)就是諸子百家的誕生,。

　　這個(gè)時(shí)期,，各路諸侯都在忙著爭(zhēng)霸，原有的思想體系徹底被打亂了,。只要你有兵有實(shí)力,，想怎么搞都行，別說(shuō)你“稱王”,，稱“玉皇大帝”也沒(méi)人管你,。

　　如此一來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始迷茫了,，也開(kāi)始探索了,。

　　人有百性。一件事情出來(lái)后,，一百個(gè)人有一百個(gè)看法,；既然看法不同，那就容易引發(fā)爭(zhēng)辯,；既然要爭(zhēng)辯,，那就要組織一些說(shuō)辭。折騰來(lái)倒騰去，各家學(xué)派紛紛登場(chǎng)了,。

　　在這些學(xué)派中,，對(duì)治國(guó)方略影響比較深遠(yuǎn)的實(shí)際上也只有道、儒,、墨,、法四家。我為了縮小胡扯范圍,，就對(duì)上邊這四個(gè)家做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹吧,，至于其他學(xué)派，就不讓他們?cè)谖疫@本書(shū)里“爭(zhēng)鳴”了,。

　　第一個(gè)學(xué)派：道家,。

　　要說(shuō)道家，不得不說(shuō)老子,，因?yàn)檫@是道家的創(chuàng)始人,。要說(shuō)在他之前已有關(guān)于這個(gè)學(xué)派的東西，比如我們?nèi)A夏民族的始祖——黃帝,，但在這里我就不再探討這些東西了,。不然的話，我就把這本書(shū)弄成學(xué)術(shù)論文了,。

　　道家的核心思想是“無(wú)為”,，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是不折騰，任由事態(tài)自行發(fā)展,。很經(jīng)典的有這么兩句話,。

　　一句是：“絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。”也就是說(shuō),，不存在好也不存在壞，沒(méi)有聰明也沒(méi)有愚蠢,，不宣揚(yáng)宏達(dá)也不抨擊渺小,，所有一切敬請(qǐng)自然發(fā)展。

　　另一句話就是“治大國(guó)如烹小鮮”,。按老子的說(shuō)法,，只要用了道家的辦法，那一切事情都很簡(jiǎn)單。的確會(huì)很簡(jiǎn)單,，因?yàn)槭裁炊疾挥霉?，看看?bào)紙、喝喝茶,，吃過(guò)晚飯就睡覺(jué),，這種事情自然很簡(jiǎn)單。

　　可老子抱著自己的學(xué)說(shuō)跑遍了列國(guó),，卻沒(méi)幾個(gè)人待見(jiàn)他,。一則他的性格不好，愛(ài)干架,。二則他這套理論在當(dāng)時(shí)不實(shí)用,，大家都在變法，你什么都不干,，硬是瞪著兩眼等死,。如此一來(lái)，自然沒(méi)有哪個(gè)諸侯傻著臉去嘗試,。

　　這種結(jié)果讓老子很崩潰,，因此，道家又另辟蹊徑,，在自身的理論學(xué)說(shuō)中衍生出兩個(gè)副產(chǎn)品——“占卜”和“長(zhǎng)生不老”,。這算是道家的自我?jiàn)蕵?lè)和自我安慰吧。

　　用“占卜”來(lái)預(yù)測(cè)未知,，顯示自己高人一等,；“長(zhǎng)生不老”，則能在身心上得到更大的滿足,。你不是不讓我管事嘛,？那我就活時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，看著你玩完,。這在某種意義上說(shuō),，也算是“阿Q”精神吧。

　　第二個(gè)學(xué)派：儒家,。

　　儒家我們實(shí)際很熟悉,，他的這套理論體系我們宣貫了近兩千年。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)來(lái),，就是以人為本,，主張“仁政”，輕徭役,，薄稅斂,，體恤百姓,，注重教化，大力發(fā)展教育事業(yè),，最終構(gòu)建和諧社會(huì),。

　　雖然這個(gè)理論體系對(duì)我們影響很深刻，可孔子在世時(shí),，這簡(jiǎn)直是個(gè)異端,。

　　其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大家都在忙著打仗,，你跑來(lái)宣貫“和諧社會(huì)”的好處,，簡(jiǎn)直是沒(méi)事找抽嘛，因此沒(méi)人搭理他,。

　　如此一來(lái),，儒家學(xué)說(shuō)也衍生了一個(gè)副產(chǎn)品——“圣人”。

　　儒家的“圣人”和道家的“長(zhǎng)生不老”雖然差別很大,，但也有異曲同工之妙,。道家滿足的是肉體上升華，而儒家滿足的是精神上的升華,，不管怎么說(shuō),，都是成功人士的標(biāo)志。

　　第三個(gè)學(xué)派：墨家,。

　　墨家一直是游離于政府邊緣的學(xué)派,，他的兼愛(ài)、非攻,、尚賢,、節(jié)用、節(jié)葬等主張,，完全是站在老百姓的立場(chǎng)提出來(lái)的,。有點(diǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人都清楚，從下往上提意見(jiàn),，除了能弄出一些宣傳口號(hào)外,，是起不到關(guān)鍵性作用，也達(dá)不到實(shí)際效果的,。

　　不過(guò)墨家學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)躋身朝堂,，但也有個(gè)副產(chǎn)品——“劍術(shù)”。在當(dāng)時(shí),，只要提到墨家子弟,，通常會(huì)與劍客聯(lián)系在一起。不得不說(shuō),，老墨子還真是有一套。

　　第四個(gè)學(xué)派：法家。

　　這個(gè)學(xué)派我們實(shí)際也很清楚,，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，這個(gè)學(xué)派認(rèn)為人性與禽獸無(wú)異，很沒(méi)有自覺(jué)性,，需要規(guī)范和束縛,。對(duì)待這些人，必須實(shí)行“暴政”,，需要嚴(yán)刑峻法,。

　　要說(shuō)這個(gè)學(xué)派最功利、最實(shí)用,，也恰恰符合那段時(shí)期的需要,。最終，這個(gè)學(xué)派率先等上了歷史舞臺(tái),，在秦國(guó)生根發(fā)芽,。

　　法家也是有衍生產(chǎn)品的。產(chǎn)品就是“霸術(shù)”,，所有機(jī)謀權(quán)變,，實(shí)際上都與這個(gè)學(xué)派有莫大的關(guān)系。甚至很多不是這個(gè)學(xué)派的人,，也會(huì)不自覺(jué)得利用一些這方面的東西,，因?yàn)榈拇_太有用了。

　　上邊就是在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)階段,，各個(gè)學(xué)派的治國(guó)理念,。各有千秋，各有長(zhǎng)短,，但“法家”無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的勝利者,。

　　第三個(gè)階段就是秦朝，這是法家思想登上巔峰的朝代,。法家思想護(hù)送秦王朝達(dá)到巔峰后,，但又很快讓它徹底崩盤(pán)，這在前邊的章節(jié)中是做過(guò)介紹的,。其成功因?yàn)椤胺摇?，其失敗也因?yàn)椤胺摇薄?shí)踐證明,，這個(gè)學(xué)派是絕對(duì)不能單獨(dú)存在的,。

　　寫(xiě)到此，這篇論文該收尾了,，如果再不收尾,，不知道讀者有什么感想,，反正我先要吐了。

　　總的來(lái)說(shuō),，上邊這些東西,，就是曹參組織這次辯論會(huì)上的主要觀點(diǎn)，我雖然拉拉雜雜都說(shuō)了很多,，但最終的選擇權(quán)卻還在曹參的手上,。

　　上邊這些東西，相信大家看了會(huì)很迷惑,，實(shí)際上,，曹參也很迷惑。這道選擇題,，并不是那么好做的,。