見盧鴻問起鄭府入藏書樓的考究之事，鄭桓說：“這等如外人入藏書樓之事,，倒并不多見,。以前也有入樓的，都是經(jīng)學(xué)大師,，赴那玄壇講學(xué)之時(shí),，便居于藏書樓,。往往入居之時(shí)，于帶草堂內(nèi)與本族諸老論經(jīng),，其實(shí)這論經(jīng)也不算是規(guī)矩,。只是此次卻有人拿此例來說道，要你也在帶草堂內(nèi),，由本族各房先進(jìn)查驗(yàn)學(xué)識(shí),，通過后方可入樓讀書，卻是有意為難了,?！闭f罷，便將這帶草論經(jīng)的由來說與盧鴻聽,。
原來這鄭氏藏書樓,，別設(shè)一院,，講經(jīng)玄壇便在院內(nèi)。這帶草堂便是玄壇正堂,，鄭府前賢論經(jīng)所在,。所謂帶草，也稱書帶草,，葉長(zhǎng)質(zhì)堅(jiān),，相傳鄭玄門下取以束書，故有此名,。鄭氏后人,，為紀(jì)念前輩先賢，便以此命名其講經(jīng)堂,。這帶草堂前進(jìn)便是講經(jīng)之所，后進(jìn)卻是居住之所,，前來講經(jīng)的經(jīng)學(xué)大師,，便往往居住于此。入住書樓,，帶草論經(jīng),，也不過是主客學(xué)識(shí)交流的尋常舉動(dòng)，拿來考究盧鴻,，無怪鄭桓說是有意為難,。
說了一回，也是無法,，鄭桓便安慰盧鴻道：“考究之意,，也不過是看你風(fēng)頭過勝，略施打壓,，免得你目中無人罷了,。明日族中各房長(zhǎng)老親自考究，總也得自重身份,，不至于過份催逼,。何況咱們這一房的長(zhǎng)老鄭權(quán)，頗為賞識(shí)與你,，多少也有些照拂,。你便小心些應(yīng)付，想來這入樓讀書之事,，也不至于出什么大紕露,。”
盧鴻聽了,，也只能稱是,。叔父也勉勵(lì)了盧鴻兩句,，便命盧鴻退下，今日好生休息,，為明日考究多做準(zhǔn)備,。
次日，盧鴻便在鄭桓的帶領(lǐng)之下,，來到那鄭氏藏書樓所在,。
藏書樓便在鄭府后身一個(gè)小跨院。入得院內(nèi),，繞過影壁,，便見俱是高大的蒼蒼翠柏。樹木圍繞,，中間一方磚砌的平臺(tái),，貌不驚人，卻就是著名的玄壇,。玄壇一側(cè),，有一棵巨柏，拔地而起,，遠(yuǎn)超他樹,；更兼樹身紋理，一絲不亂,，周旋樹身,，便如一股蒼煙般直沖天際。鄭桓道,，此柏乃當(dāng)年鄭玄手植,，距今已是數(shù)百年了。
盧鴻看這古柏掩映下的磚壇,，雖然歷經(jīng)滄桑,，卻灑掃得極是干凈。遙想當(dāng)年前輩,，于此講經(jīng)論學(xué),，傳承大道，是何等的人文勝事,。如今先賢早去,，壇柏猶存，唯有事跡故典長(zhǎng)存書簡(jiǎn),，至理大道薪火相傳,。思及至此，盧鴻心中油然而起不勝向往之意,，便恭恭敬敬地向那玄壇深深施禮,，連拜三拜,。
鄭桓見盧鴻如此鄭重，心下頗喜他有禮,。待他施禮已畢,，便引他繞過玄壇，來至那正堂前,。正堂便是今日考究所在的帶草堂,，帶草堂后面高閣，便是藏書樓的所在了,。鄭桓為盧鴻通傳一聲,，引他進(jìn)了大堂，稟明堂中各位長(zhǎng)老,，便即告退,。
盧鴻與諸位長(zhǎng)老見了禮，這才打量堂內(nèi)情景,。只見堂內(nèi)中央,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的安置了三只蒲團(tuán)。諸位長(zhǎng)老均跪坐于堂內(nèi)兩側(cè),，共有五人，均身著儒袍,，左手最上年長(zhǎng)的一位,，看來約有六十左右的年紀(jì)，其他幾位,，也都在五十開外了,。盧鴻見過的那位鄭權(quán)長(zhǎng)老，位在左手第二位,，此時(shí)看向盧鴻,，臉上頗有嘉許之意。
原來剛才幾位長(zhǎng)老在堂內(nèi),，已經(jīng)見到盧鴻在玄壇前恭敬施禮,，均覺此子雖然年紀(jì)不大，卻頗有敬仰先賢之意,，不由印象都大為改善,。就是先前幾個(gè)想要給盧鴻點(diǎn)顏色看看的長(zhǎng)老，也不由暗暗尋思,，看在盧鴻知法懂禮的份上,，就不再給他過份難看了。
坐在左手最上的六旬老人,，正是當(dāng)下鄭家族長(zhǎng),，名喚鄭聿橫,。今日考究，自然要以他為首,。鄭聿橫于這盧鴻詩會(huì)奪魁一事,，也無成見。只是各房中頗有言論,，才不得不為這考究一事,。只見他緩緩捻著長(zhǎng)須，問盧鴻道：“盧鴻,，久聞你神童之名,，卻不知向來治何經(jīng)典？”
盧鴻恭敬地說：“盧鴻于族內(nèi)所藏五經(jīng)典籍,，粗粗習(xí)過,。只是所觀尚淺，未得名師,，所得頗為有限,。”
鄭聿橫聽了,，點(diǎn)點(diǎn)頭,，便挑選各經(jīng)中句子，詢問盧鴻,，又提出幾點(diǎn)經(jīng)義,，要盧鴻釋解。
盧鴻這些東西早已爛熟于胸,，毫不遲疑,，一一答來。鄭聿橫聽他有問必答,，且能博引橫征,，顯是所涉頗深，不由連連點(diǎn)頭,。
待鄭聿橫問過幾個(gè)問題,，右手一個(gè)老者便發(fā)問道：“盧鴻，我且問你,，圣人之性,，以何為本？”
盧鴻答道：“自誠明謂之性,。圣人之性,，必以誠為本。”
性,、命,、心、情等,，均是各家學(xué)說都要關(guān)注的基本概念,。所謂性不只是指人性，乃是泛指萬物之性,。儒家最重圣人,，因此言及至性，便要說到圣人之性,。
唐時(shí)儒家性命等說,，尚有多家解釋，互不相同,。盧鴻所言“自誠明”之句本見于《中庸》,，只是此時(shí)《中庸》尚是《小戴禮記》中的一篇，重視程度遠(yuǎn)不及后世,。鄭府諸長(zhǎng)老見盧鴻如此肯定地將“誠”著而重之的提出來,，卻也頗為所動(dòng)。
老者又問道：“誠何以盡性,？”
盧鴻答道：“性者,，萬物之一源，非有我之得私也,。唯大人能盡其道,，是故立必俱立，知必周知,，愛必兼愛，成不獨(dú)成,?！?p> 說到此時(shí)，堂中諸老已經(jīng)俱是面帶訝色,。均覺盧鴻所言,，似乎隱隱有一番大道理，目不轉(zhuǎn)睛地看著盧鴻,，聽他繼續(xù)講說,。
盧鴻朗朗言道：“盡性不外二途：曰自誠明，曰自明誠,。自誠明者,，先盡性以至于窮理者，謂先自其性理會(huì)來，以至窮理,。自明誠者,，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問理會(huì),，以推達(dá)于天性也,。”此言所說,，略似于后世的知與行,，理論與實(shí)踐。只是理論到實(shí)踐,，以及實(shí)踐到理論,，孰先孰后，卻未分說,。
盧鴻此時(shí)所說,，乃是后世宋“關(guān)學(xué)”鼻祖張載的學(xué)說。張載為宋時(shí)“五子”之一,，所創(chuàng)“氣學(xué)”實(shí)為后世儒學(xué)立派之基,。此時(shí)盧鴻講來，自然是振聾發(fā)聵,，驚倒眾人,。
堂中諸位長(zhǎng)老聽了盧鴻這番話，俱都閉目深思,，一時(shí)堂中,，竟然無人出聲。
良久之后,，鄭聿明緩緩睜開又眼,，深深看著盧鴻，問道：“既有自誠明,，又有自明誠,，則孰先孰后，孰是孰非,？”
盧鴻略略低頭,，慢慢說道：“儒者則因明致誠，因誠致明,，故天人合一,，致學(xué)而可以后圣，得天而未始遺人,，《易》所謂不遺,、不流,、不過者也?！?p> 堂中諸位長(zhǎng)老聽了,，不由齊齊動(dòng)容。