一直到唐時，儒學(xué)都只停留在“治世”的層面,，即便有董仲舒搞天人合一,，天人感應(yīng)，也只是空中樓閣，地位還是一種“經(jīng)世之術(shù)”,。
相較之下,，佛老,，尤其是佛學(xué),，主談“治心”，深究人之根本,。到唐時,，佛學(xué)的興盛，使得儒士紛紛反彈,，開始為儒學(xué)尋找治心之路,。韓愈創(chuàng)立道統(tǒng)論與佛統(tǒng)相抗，再立人性論,，楊雄談人性善惡,，都是從孔孟和荀子等儒家先賢中追尋治心之學(xué)的根本。
到了宋時,，尤其是仁宗朝期間,，天下太平，趙氏又以科舉網(wǎng)羅天下英才,，儒家經(jīng)典廣及民間,，此時儒士終于有了雄厚的人才和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，開始沖擊治心之路,。歐陽修言“今世之言性者多矣”,，“世之學(xué)者多言性”，就是儒學(xué)開始轉(zhuǎn)入治心階段的標(biāo)志,。
此時儒士談性,，當(dāng)然不會滿足于追問性之表象，也就是性善還是性惡,，而是追問性之根本,，而性之歸屬，即命的問題也擺上桌面,。要追問性,，又要從性的外在，也就是道德入手,，于是宋儒論“性命道德”的形勢就形成了,。
王彥中提到了王安石，為什么王安石被譽為“享負(fù)天下盛名三十年”,？其中一個原因就是,，王安石在《淮南雜說》中，將性命道德這個問題的廣度和深度大大拓展了。
廣度上,，王安石將三代之治引為道德的完美體現(xiàn),，可以讓儒士借三代之治究問性命道德。深度上,，王安石又拋開現(xiàn)實古今的表象,，將性命道德提升到形而上的思辨層次，這又讓儒士擁有了可以與佛老抗衡的思辨空間,。
接著王彥中就批判說,，王安石雖搭起了究問性命道德的大舞臺，卻將佛老之思引了進來,，不是正道,。
這就又要說說“道”了，“道”這概念無邊無際,，而在“性命道德”這個范疇里,，卻是有邊界的。那就是正世之道,，性命能與德相合之道,，是人道。
王安石的新學(xué)與其他人,，包括司馬光和二程等等的“舊黨”,，學(xué)術(shù)上的主要分歧就在于“道”。新學(xué)認(rèn)為,，道源于三代,，之后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之間,。因此新學(xué)要“一道德”,，重新統(tǒng)合道統(tǒng)。
但舊黨都認(rèn)為,，道統(tǒng)從未斷絕,，而是一直在儒家自己身上。由三代而下,，孔孟等諸賢一路傳了下來,，佛老怎能入儒家道統(tǒng)呢？一道德是需要的,，但要作的是厘清道統(tǒng),，而不是引佛老進來，搞三教合一,。引了佛老之道,，那儒家所論性命道德的道,，就不是儒家所要的道，成了魏晉之間的空談玄學(xué),。
聽到這,，王沖對王安石的認(rèn)識又深了一層，就這點來說,，王沖反倒開始敬佩起王安石來,，他本心也覺得，思想就該包容兼蓄,，好的就用嘛,。
不過舊黨的批判似乎也有道理,，如果將這個道與佛老之道混在一起,，那動不動就要談天地大道，很容易陷入空談,，須知佛老的人道都是飄渺而離于現(xiàn)實的,。
王彥中這批判只是點到為止，接著就談到程伊川對性的認(rèn)定,。
“性即理也,！”
一通論述聽得王沖頭暈?zāi)X脹，而這正是洛學(xué),，也就是以后理學(xué)的根本,。
“何謂理？天也,，天人一理,。”
理是本初,，是主宰一切的根本,，由此可以推導(dǎo)，人性乃天理,。但人性也有兩分,，一是天命之性，也就是從屬于天理那部分,，天命之性是純善的,，如天理一般純粹自在。一是氣稟之性,，是受氣之侵,，是人性之惡的由來。也就是說,，人性本善,，惡是外因,，而這惡因正是私欲。
王沖暗暗癟嘴,，“所以要存天理,，滅人欲？”
王彥中瞪眼道：“是滅私欲,！何謂私欲,？是不合理之欲！于衣食,，飽暖之外,，便是口腹奢服之欲。于交媾,，傳宗接代之外,，便是淫～亂之欲。于錢財,，安家樂業(yè)之外,，便是貪婪之欲?！?p> 王沖問：“這是伊川先生之言,？”
王彥中眼神飄浮：“先生未言盡,，弟子便得補全……”
假道學(xué)……其實你也是不認(rèn)同這點的吧,，不過如果真是這個意思，只是克制,，而不是真的滅欲,，王沖覺得也沒錯。就是邊界的劃定還值得商榷而已,，合理不合理,，這太模糊了。
想到就說,，王沖抬扛道：“照這么說,，合理之欲便是理，不合理之欲便是欲,，所以說滅人欲也是沒錯啊,。”
王彥中點頭,，再聽王沖道：“就不知爹爹嗜酒這一點,，到底是理還是欲?！?p> 王彥中強辯道：“酒能舒發(fā)心性……”
接著醒悟過來,，惱怒地道：“閉嘴,！老實聽為父說！”
王彥中趕緊把話題快進到知行論,，人要明性知命,，就得有知有行，然后才能見道德,。
這么一來,，依照性即理的原則，人當(dāng)然得先知而后行,。不過又依照理宰萬物的原則,，也會有行而得知的情況，所以程伊川會提“格物致知”,。但總而言之,，知行不是一體的，也不可能成為一體,。這一點,，不管是洛學(xué),、關(guān)學(xué),、蜀學(xué)、朔學(xué),，都沒有根本分歧,。
王沖有些訝異：“那為何爹不指我所言是謬論？”
王彥中有些躊躇：“明道先生又有‘發(fā)明本心’一說,，認(rèn)為性即理的話,，本心即可見天理。由這一點,，你所說的‘知行為何不能是一般東西’,，為父覺得，似乎又有相通之處,。到底怎般相通,，暫時也想不明白，不過也許能有一說,?！?p> 王沖也愣住，他本以為知行一體就是源于王守仁,，現(xiàn)在這么看來,，程頤的兄長程顥已經(jīng)點出了根源。不學(xué)無術(shù)的王沖自不明白,，心學(xué)的源頭本就要追溯到程顥,。
王彥中有些期待地道：“你既有此一說,，就再試著論論?！?p> 王沖撓著頭開始思考,，他學(xué)術(shù)不精，沒辦法進入到古人的學(xué)術(shù)思維中,，不過王彥中所描述的天人之分,，讓上一世成天跟IT打交道的王沖有了感觸。
如果把天比作服務(wù)器,，那么道就是操作系統(tǒng),，人就是終端，德可以用作運行良好的描述,。
這么一來,，理學(xué)是在描述一個瘦客戶端的私有云環(huán)境，終端不需要有什么計算能力,，只需要接受指令和展示結(jié)果,，一切都由服務(wù)器搞定。當(dāng)然,，這樣的環(huán)境便是封閉的,，其他什么亂七八糟的程序和應(yīng)用都不能進來，否則服務(wù)器很容易崩潰,。
如果情況反過來,，終端有很強大的計算能力，服務(wù)器僅僅只是搭起一個溝通和輔助的平臺呢,？這就有些接近于公有云環(huán)境了,，互聯(lián)網(wǎng)就近于這種情形。不僅環(huán)境是開放的,，而且能靈活應(yīng)對各種問題,。
這個構(gòu)想所衍生的比照模型有些偏離主題，而且很不完善,，王沖沒有再想下去,，他只抓住了“服務(wù)器”、“終端”這兩個概念的對照,。
“心即理……原來是這么回事?。 ?p> 王沖豁然開朗,，心學(xué)的顛覆,，原來本質(zhì)是將人這個終端，顛覆為天這個服務(wù)器,！不是心即理,，而是心即天,！不知不覺間，王沖終于算是入了王門,。
按住心頭的激動,，王沖小心翼翼地道：“如果……能夠發(fā)明本心，那這本心與理相通,，由這本心向外,，不管是知還是行，都是天理所顯,，這知和行,，豈不就是一回事？就像是水往低處流,，這即是天理所顯,，可對水本身來說，這是知還是行,？本就是一體而不可分的嘛,。”
王沖其實還有一比,，但他不敢說出口,。若是心即理，將心比作天,，那世界一切,，都是應(yīng)我自己心念所顯。對這世界來說,，我的知，我的行,，是把我本心投射到這個世界的行為,，這是一個完整而不可分割的過程?！?】
王彥中沉吟許久,，猛然瞪眼道：“荒謬！人承天命,！本心發(fā)乎于外,，是命不是理！你這一說,，天將何存,？天之不存，理又何存,？”
果然,，在飽學(xué)的王彥中面前,，王沖這點小伎倆是瞞不住的。
“為父就知,，你果然是學(xué)無根基,！我看你還是從《易》重新學(xué)起！”
王彥中又把《易》扯了出來,，王沖不解,，干嘛非要學(xué)易？之前遇到的邵伯溫說,，學(xué)通易學(xué)得二十年,，學(xué)出來都跟你一般大了。
“邵伯溫在成都??？”
王彥中興奮了，還想著去拜會請教,，可聽說只是來辦公事,，馬上要走，又沮喪了,。
“邵公得了康節(jié)先生之傳,，那是數(shù)學(xué)，不是易學(xué),。數(shù)學(xué)你稍知一二即可,，易學(xué)卻是要下足功夫的?！?p> 王彥中糾正了王沖的認(rèn)識,，開始解說易學(xué)之重。
易學(xué)是什么,？源頭雖是上古占卜卦辭,，卻是最初探究天人之道，論述天理之變的學(xué)問,。代代讀書人都在易上添磚加瓦,，以至于到現(xiàn)在，不懂易,，那就不叫讀書人,。
“易學(xué)在蜀……”
王彥中更強調(diào)了這點，程伊川年輕時隨父親入蜀,，在大慈寺游覽時,，曾經(jīng)遇到過一個箍桶匠。見那匠人竟然在看《易》，程伊川就想問難他,。沒想到箍桶匠先問：“未濟男之窮”是怎么回事,，程伊川無言以對，箍桶匠說,，是“三陽皆失位”,。由此程伊川就有了這話：易學(xué)在蜀。
一直隨程伊川而行,，幫著完成《伊川易傳》的蜀人譙定,，也是易學(xué)大家，蜀地通易之人,，比比皆是,。王彥中說，日后有人就易問難,，王沖若是應(yīng)答不出,，那就是身敗名裂的下場。
對王彥中動輒以“身敗名裂”恫嚇的行為,，王沖已經(jīng)習(xí)慣并且唾棄,，不過如果易學(xué)真是這么基礎(chǔ)的學(xué)問，而且不必學(xué)二十年,，他也樂意去學(xué),。
整本《周易》、孔穎達的《周易正義》,，甚至《伊川易傳》都在他腦子里,，不對，甚至他還找到了《東坡易傳》,、王安石的《易解》,，學(xué)起來也比常人容易得多。
王彥中道：“為父雖通易,，卻是專于先生之易,。先生有言，若治易,，只看王弼、安定先生和王介甫三家文字即可,。這還是義理之易,，蜀人也長于象數(shù)之易，邵公之學(xué)就是數(shù)易,，為父更不懂,。華陽縣里，另有人通易,，你可以他為師,?！?p> 王沖問那是誰，聽到了一個熟悉的名字：“正是你縣學(xué)上官,，顧豐顧鳴裕,。”
顧八尺……沒想到還是個易學(xué)大家,。
【1：王陽明的心學(xué)雖然是用“知行合一”和“致良知”來概括,，可內(nèi)在卻很深奧，后世的解讀五花八門,，很多都偏離了本意,。主角就是個學(xué)計算機的，別指望他能完全正確解讀,，當(dāng)然,，歪曲也是因應(yīng)這本書的主題，自有用處,，精于心學(xué)的朋友別責(zé)難匪頭啊,。】