其實生存于古代，余勝覺得算是能夠領略古人的智慧所在,。

　　對此余勝還記得有人說古華夏大多數(shù)領域也就平平無奇……

　　當是余勝就想吐槽了平平無奇尼瑪呢,？平平無奇古天樂的梗嗎?認真的嗎？

　　華夏這種奇特到獨此一家別無分號,，珍奇可比大熊貓的文明,，來一句平平無奇？

　　這要是多幾個這樣的平平無奇,，地球上還塞得下嗎,？

　　說點有用的：

　　我們是極早的去宗教化。

　　世界各大主要文明的早期,，無一不是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)展,，直到近代以前，宗教在世界人民當中依然占據(jù)首要位置,。而咱們很早就出現(xiàn)了去宗教化現(xiàn)象,，最有名的當數(shù)孔子的“敬而遠之”，春秋戰(zhàn)國諸子百家,，討論的基本都是人與人,、人與社會的關系，基本沒有任何一家討論人與神的關系,。隨后,，盡管道教和佛教先后興盛,，但是從來沒有達到成為中國主流意識形態(tài)的程度。這種“去宗教化”現(xiàn)象,，在世界主要文明中只此一家,，別無分號。

　　與“去宗教化”相適應的,，是極早實現(xiàn)政教分離。人類其他各大文明早期,，君主幾乎都是要借助神的力量來維持統(tǒng)治,，上古時期，華夏君主同樣承擔與天溝通的祭司職能,，直到春秋時期,，依然有“國之大事，唯戎與祀”的孑遺,。但是從戰(zhàn)國開始,，祭司們的地位直線下降，到秦漢時期,，我們已經(jīng)完全看不到作為一個政治勢力存在的祭司集團的存在,。相比較而言，世界其他各大主要文明,，基本在近代及以后才實現(xiàn)政教分離,。

　　然后是極為早熟的大一統(tǒng)觀念和“國族”建構(gòu)。

　　至遲到西周,，華夏已經(jīng)有了較為清晰的“華夷之辨”,。民族稱謂上，周人稱呼自己為“諸夏”（演變?yōu)槿A夏保留至今）,，而稱呼其他蠻族為“四夷”,；語言上，以雅言作為古代普通話,；文化上,，以祖先崇拜作為突出特點，區(qū)別于周邊四夷,；服飾上,，以“交領右衽”的漢服區(qū)別于“披發(fā)左衽”的四夷；諸夏彼此之間保持著較強的認同感,，而與周邊四夷相斥,。通過包括而不限于以上諸要素的區(qū)別，基本實現(xiàn)了國族認同,。

　　對比大體同時間的世界聞名,，波斯諸行省幾乎是獨立王國,，波斯民族對帝國內(nèi)眾多民族同化能力幾乎為0。

　　在“國族”觀念的基礎上,，秦國依靠強大的武力和早熟的行政機器實現(xiàn)了對東方六國的征服,，并將嶺南納入版圖，由此基本形成了日后兩千年“諸夏”及其后代的核心活動區(qū)域,。在這片區(qū)域內(nèi),，人們普遍認可“天無二日，人無二主”觀念,，分裂是暫時性現(xiàn)象,，統(tǒng)一是大勢所趨。因此,，無論中古時代各地的經(jīng)濟聯(lián)系有多么差,，大版圖帝國的存在價值有多么稀薄（有爭議）,，咱們自始至終基本維持著一個統(tǒng)一國家的形態(tài),，這給今天的我們留下了巨大的寶貴的遺產(chǎn)。

　　然后是早熟且合理的官僚選拔制度和官僚體系,。

　　各民族的早期,，都是貴族治國，并不存在什么“官僚體系”,。直到進入古典時代以后,，以希臘羅馬為代表的的一批歐洲文明開始出現(xiàn)了以“古典民主制”為核心的官僚制度：即城邦的主要官職通過城邦公民直接選舉產(chǎn)生。

　　古典民主制有2個問題：

　　1,，只能適用于小國寡民的城邦,。像華夏這樣大的國家，在古典時代使用直接選舉是不可想象的事情,。

　　2,，依然不能脫離貴族政治的控制。大多數(shù)重要職位,，依然被幾個或者十幾個貴族家族把持,，所謂選舉，往往成為比拼家族財力和暴力資源的平臺,，并不能為廣大平民真正提供有效的參政機會,。

　　因此，羅馬在進入帝國階段后,，事實上廢棄了這種古典民主制,，不過那是另外一個話題了。

　　秦國（秦朝）通過改革和軍事征服，基本擺脫了貴族政治的影響,，皇帝可以直接人民郡縣長官和中央各級官員（在同時期同等規(guī)模的國家中極其罕見）,。

　　稍后，漢朝逐步建立并完善了“察舉制”,，以考察候選人的儒學水平為基礎,，以當?shù)剜l(xiāng)賢的推薦為門檻，以皇帝和中央高級官員的考察為依據(jù),，廣泛地從各地選拔人才,。這種考察方式經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，最后在隋唐時期成熟為科舉,。事實上,，漢朝的這一套察舉制度，在同時期的世界上已經(jīng)是天才創(chuàng)舉,。

　　所以說我們的華夏絕對不是什么平平無奇的。