復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生的藝術(shù)作品,，其形態(tài)不外乎兩種：一種是以某個(gè)原作為底本的仿制品，這種類(lèi)型的藝術(shù)品較之原作雖少了一點(diǎn)東西,，比如本雅明在書(shū)中提到的“光韻”,，即原作問(wèn)世時(shí)獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空存在，但它們靠其巨大的數(shù)量將原作移入原作本身去不了的地方,，擴(kuò)大,、傳播了原作的影響；另一種是沒(méi)有原作的機(jī)械制品,，即法國(guó)人所稱之為“類(lèi)像”的東西,。這類(lèi)藝術(shù)制品尤以電影為最典型，無(wú)論哪一部電影制品,，其拷貝型號(hào)規(guī)格內(nèi)容都是一模一樣的,，具有完全等同的價(jià)值，也不存在原作和摹本的區(qū)分,。在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，原初的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)作品得以產(chǎn)生的前提,，是藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)正常運(yùn)行的最起碼的條件,。復(fù)制活動(dòng)則是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的技術(shù)化和擴(kuò)大化，它大大增加了藝術(shù)作品流布的范圍和影響,，使藝術(shù)活動(dòng)走出了宮廷,、沙龍和“象牙塔”，從而改變了藝術(shù)的功能,，使它具有了大眾化的特點(diǎn),。但藝術(shù)作品的原作本身的價(jià)值依舊無(wú)法替代，就像生靈的“靈魂”那樣,。

　　----本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》書(shū)評(píng)

　　同京都大多數(shù)人一樣,，我是一度相信著靈魂的存在的。當(dāng)人的遺體寄放在神社里,，山上的浣熊,、狐貍都會(huì)在夜晚趕來(lái)，聚在一邊,，瞪大著猩紅的眼睛望著,。

　　像這類(lèi)帶有野性與靈性的生物常常被古時(shí)平安京的陰陽(yáng)師描述為靈魂的容器。安倍晴明就曾在《金烏玉兔集》中記述過(guò)，靈魂是不安分的,，保存靈魂的生靈自然也是不安分的,。

　　既然相信有了靈魂，也就自然而然地將靈魂作為生靈不同最大的區(qū)分,。一份靈魂對(duì)應(yīng)著一個(gè)生靈,，不增不減，一個(gè)生靈的消失必有著其他生靈的誕生,，這一切在人,，動(dòng)物，植物甚至于微生物間是相同的,。這也就很好解釋,，在如今大科技時(shí)代的背景下，日本政商界依然所堅(jiān)守的大祭祀了,。

　　然而中學(xué)時(shí)期生物課本上的那張細(xì)胞分裂圖卻讓至今的我也依然要目眩許久,。

　　史萊姆果凍一般的稠綠色膠質(zhì)互相流動(dòng)著，從中間部分縊裂開(kāi)來(lái),，像天鵝細(xì)嫩的脖頸被納米級(jí)的細(xì)絲生生地從中間給擰斷,。

　　分裂完成的細(xì)胞還是依舊有種沉重的粘稠，以至于讓我?guī)缀跬浟怂举|(zhì)是一種生物,，可若它真的是一種生物的話,，那它應(yīng)該就擁有著自己獨(dú)一無(wú)二的靈魂，當(dāng)它分裂成為兩個(gè)生物時(shí),，這兩個(gè)生物都應(yīng)該擁有了獨(dú)立的靈魂,。

　　那么這兩份靈魂究竟是最初的靈魂被一分為二了，還是說(shuō)又有一個(gè)新的靈魂產(chǎn)生了,？這個(gè)問(wèn)題我一直從兒時(shí)糾結(jié)至成年,，再到后來(lái)成為京都大學(xué)量子實(shí)驗(yàn)室的一名研究生。

　　這個(gè)似乎是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題,，畢竟它的前提是靈魂的存在,，而在我后來(lái)所經(jīng)歷的事來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題更像是成為了一個(gè)比喻,，而它的答案也逐漸開(kāi)始向著后者傾斜,。