早上太陽(yáng)初升時(shí),，開始靜心打坐，面對(duì)太陽(yáng)觀想起來(lái),，一會(huì)又是10太陽(yáng)虛影化成火種,，又祭練了身體一遍太陽(yáng)火種又被小界符吸收了。

　　身上又多了10滴精血,，收功后,，立刻喝了熬制好的血液！然后休息1個(gè)星期,，在這一星期里出了養(yǎng)養(yǎng)雞,，養(yǎng)養(yǎng)豬，（老朱得靈石也不是好借的）打理打理師父的小菜園,，（現(xiàn)在師父幾乎沒(méi)來(lái)過(guò)，里面的水果,，蔬菜,，都給我吃了！現(xiàn)在特別能吃,，還不長(zhǎng)肉,。）練習(xí)無(wú)影劍法，練習(xí)九宮梅花步,！

　　如此反復(fù),，偶爾還要看看靈蟲,！1個(gè)半月過(guò)去了，我以練到7層,，這天靈蟲好像有了動(dòng)靜,，我激動(dòng)著等待著，靈蟲終于要突破了,，就在此時(shí)洞府里突然彌漫了灰色的霧氣,，看不見(jiàn)五指，??！我一聲大覺(jué)昏過(guò)去了！

　　此時(shí),！如果有化神期高手,，在這就能發(fā)現(xiàn)，這霧氣全是一個(gè)個(gè)比螞蟻還要小的多的蟲子組成的,，而這蟲子沒(méi)只都有著4級(jí)妖蟲的修為,！而且根本數(shù)不過(guò)來(lái)！如果非要個(gè)數(shù)字的話大概有數(shù)百億至多吧,！而這些每只相當(dāng)于筑基后期修士的神識(shí)全部朝我腦海涌入,，剎時(shí)我就大叫一聲昏過(guò)去了，如果不昏過(guò)去,，恐怕也被這么多神識(shí)嚇?biāo)懒耍,。ㄒ驗(yàn)檫@些蟲子都是用我的血液孵化的按靈蟲秘術(shù)血祭的，）這么多的神識(shí)就是渡劫期高手也得暴體而亡,，不對(duì)暴腦而亡,！

　　就在我的腦袋要暴的時(shí)候，所有的小界符（19張）動(dòng)了起來(lái),，把所有的神識(shí)都要吸了進(jìn)去,，靈蟲也不知道反抗，不只是因?yàn)槎际俏已赖脑?，還是靈蟲沒(méi)有智慧的原因,。眨眼的功夫所有的靈蟲神識(shí)都被吸了進(jìn)去！

　　這時(shí)十九張小界符里的所有紋路都亮了起來(lái),，有一張小界符鉆進(jìn)了我的腦海變成了我的識(shí)海,！好一會(huì)所有的小界符都安靜了起來(lái)！

　　半天過(guò)后我醒了,，此時(shí)已經(jīng)是黑夜了,，但時(shí)我如同白晝一般能看的非常清晰！五觀都不一樣了,，能聽的百里遠(yuǎn)的,，蟲鳴生,，能看見(jiàn)幾十里水里的魚在游動(dòng)！我能看到身上的70滴精血正在血液里流動(dòng)這,，看到身上骨頭像血玉一樣,，看到五臟六腑，看到丹田時(shí)突然愣住了,，怎么就十八張小界符了,，沒(méi)個(gè)小界符里都感覺(jué)無(wú)限廣大，里面掛著一個(gè)太陽(yáng)系樣的火種,，現(xiàn)在用神識(shí)可以指揮小界符了,！就是火種都可以隨著我的神識(shí)移動(dòng)了。

　　等內(nèi)識(shí)大腦的時(shí)候看到一個(gè)大大的小界符里面有著無(wú)數(shù)的小神識(shí)都是獨(dú)立的,，有十八神識(shí)比無(wú)數(shù)的小神識(shí)大的多,，而這十八個(gè)神識(shí)很丹田里的十八個(gè)小界符緊密聯(lián)系著！

　　此時(shí)可以說(shuō)小界符祭練成功一半了,，就差一個(gè)可以能提供它所需要能量的靈物了,。到那時(shí)我是不是會(huì)有19個(gè)隨身攜帶的洞府了？這高階小界符面積不會(huì)太小吧,？

　　何為神識(shí),？

　　神識(shí)指意識(shí)，概述神識(shí)小無(wú)內(nèi),，所以佛說(shuō)：“一杯水里有八千萬(wàn)眾生,。”神識(shí)大無(wú)外,，所以佛說(shuō)“大千世界”,。神識(shí)是眾生的心和識(shí)。普遍認(rèn)為指八識(shí)（眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意、末那,、阿賴耶等識(shí)）,。關(guān)于神識(shí)在佛教內(nèi)部各派及學(xué)術(shù)界中亦存在多種解釋及爭(zhēng)論。

　　歷史解釋

　　阿賴耶識(shí)

　　據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說(shuō),，及俱舍論卷十六所引契經(jīng)（或即指雜阿含經(jīng)）之說(shuō),，可知阿賴耶思想之萌芽,，源于原始佛教時(shí)代,。據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)論,、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三,、俱舍論卷十六,、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時(shí)代之諸師皆依愛(ài)欲緣起說(shuō),，將阿賴耶解釋為愛(ài)著,、貪愛(ài)，或?yàn)閻?ài),、樂(lè),、欣、喜等,。然至大乘佛教時(shí)代,，則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識(shí)之義，彌勒,、無(wú)著,、世親等亦分別造論闡述唯識(shí)緣起說(shuō)，以一切萬(wàn)有皆緣起于阿賴耶識(shí),，遂成立唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng),。其中，無(wú)著依阿毗達(dá)磨大乘經(jīng),、解深密經(jīng)等,，解說(shuō)第八根本識(shí)（阿賴耶識(shí)）為有情總報(bào)之果體，并于所著顯揚(yáng)圣教論卷十七中,，舉出八種理由以論證阿賴耶識(shí)之存在,。

　　分類

　　無(wú)著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識(shí)分為自相,、因相,、果相三種，并提出迷,、悟二種境界,，皆由熏習(xí)于阿賴耶識(shí)中之種子所生起，此即‘種子熏習(xí)說(shuō)’,，亦即主張阿賴耶識(shí)為真妄和合之說(shuō),。又世親著之唯識(shí)三十頌，至唯識(shí)分流時(shí)代,，有二十八家之注釋,，而較聞名者則為護(hù)法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護(hù)法之注釋為主,，糅合其余諸師之說(shuō),，編譯出成唯識(shí)論十卷，對(duì)我國(guó),、日本,、韓國(guó)之唯識(shí)思想影響甚深。

　　據(jù)成唯識(shí)論卷二所舉,，阿賴耶識(shí)具有能藏,、所藏、執(zhí)藏三義,。即∶(一)能藏,，謂第八識(shí)善于自體中含藏一切萬(wàn)法之種子。(二)所藏,，指現(xiàn)行熏種子義而說(shuō),，亦即此識(shí)為七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法種子之場(chǎng)所。(三)執(zhí)藏,，謂第八識(shí)恒被第七末那識(shí)妄執(zhí)為實(shí)我,、實(shí)法，故又稱我愛(ài)執(zhí)藏,。

　　此外,，窺基根據(jù)成唯識(shí)論所述，于所著成唯識(shí)論述記卷二末,，就自相,、因相、果相三相,，舉出阿賴耶識(shí)體之三位,，即∶(一)我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位，指第八識(shí)之自相而言,。因第八識(shí)自無(wú)始以來(lái),，恒被第七識(shí)愛(ài)執(zhí)為我，故稱我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位,。下自凡夫,，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學(xué)圣者皆屬此位,。(二)善惡業(yè)果位,，指第八識(shí)之果相而言。因第八識(shí)系由無(wú)始以來(lái)之善惡業(yè)所招感之異熟果,，故稱善惡業(yè)果位,。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無(wú)學(xué)圣者。(三)相續(xù)執(zhí)持位,，指第八識(shí)之因相而言,。此位通至佛果以及盡未來(lái)際。因第八識(shí)執(zhí)持色心之萬(wàn)法種子,，令五根不斷失，故稱相續(xù)執(zhí)持位,。依此,，從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開悟，第八識(shí)為眾生所依止,，故阿賴耶識(shí)又稱所知依,。護(hù)法之唯識(shí)思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘,，而盛行于我國(guó),。

　　不同論點(diǎn)

　　我國(guó)各宗派對(duì)阿賴耶識(shí)亦有多種說(shuō)法，如∶(一)地論宗,，以世親之十地經(jīng)論為主要根據(jù),。主張阿賴耶識(shí)為真常凈識(shí)，視同于佛性如來(lái)藏,。(二)攝論宗,，以無(wú)著之?dāng)z大乘論為主要根據(jù)，乃由真諦所譯,。主張如來(lái)藏緣起,，阿賴耶識(shí)則為無(wú)常有漏法，乃一切煩惱之根本,，并于前八識(shí)外加上阿摩羅識(shí)成為第九識(shí),，而以前八識(shí)為虛妄，九識(shí)為真實(shí),。然真諦亦參酌大乘起信論,，而以阿賴耶識(shí)為無(wú)記無(wú)明隨眠之識(shí)，乃真妄和合之識(shí),，以第八識(shí)具有解性義為真,，具有果報(bào)義為妄，故真諦之思想,，乃融合真,、妄二說(shuō)而成。(三)法相唯識(shí)宗,，以成唯識(shí)論為主要根據(jù),。玄奘為新譯唯識(shí)之代表，排斥如來(lái)藏緣起，主張阿賴耶緣起,，并立五種種姓,，說(shuō)人、法二空,。此種新論說(shuō),，不僅使我國(guó)之唯識(shí)思想發(fā)生新的大轉(zhuǎn)變?！踩肜阗そ?jīng)卷二,、卷七、決定藏論卷上,、法華經(jīng)玄義卷五下,、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末,、華嚴(yán)孔目章卷一,、唯識(shí)了義燈卷四本〕（參閱‘賴耶三相’、‘賴耶四分’）

　　天王人王

　　每一個(gè)有情（補(bǔ)特迦羅）的阿賴耶識(shí)（第八識(shí),，又名含藏識(shí)）就是被染污的佛性,，其功能是不生不滅，其內(nèi)容（受薰的各種業(yè)報(bào)種子）卻常有生滅,，以其中的某個(gè)種子而言,，不受輪回所影響，只受報(bào)與未報(bào)影響,。

　　比如由五識(shí)（眼耳鼻舌身）接受了一個(gè)外界影響,，比如殺了一條魚，然后第六識(shí)分辨,，就成為種子形態(tài)收入含藏識(shí),，就算輪回億萬(wàn)世也不會(huì)消滅，直至被那條魚轉(zhuǎn)世的補(bǔ)特迦羅所殺,，名為報(bào),，這時(shí)舊的種子（殺魚）就消失了，形成新的種子（被殺）,，所以叫怨怨相報(bào)何時(shí)了,。

　　那情況就像失憶的人，他隔一段時(shí)間失憶一次,，然后借了的錢總還是要還（這是世間的奇妙之處）,，不會(huì)因?yàn)樗粢欢螘r(shí)間忘了，就不用還,。他老是覺(jué)得自己命很短,，生活不到幾年,，但仍是這樣永遠(yuǎn)生活下去。無(wú)論是入地獄受痛苦,，變懵懂的畜生互食,，還是在人天善道做天王人王。