魏晉風(fēng)度,，是對(duì)魏晉之際名士風(fēng)度的稱謂,，亦稱魏晉風(fēng)流。它作為門(mén)閥士族意識(shí)形態(tài)的人格表現(xiàn)，已成為魏晉時(shí)期的審美理想,。名士們崇尚自然,、超然物外,，率真任誕而風(fēng)流自賞,。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》：“王子猷居山陰，逢夜雪,，忽憶剡縣戴安道,，即時(shí)登舟造訪，經(jīng)宿方至,，造門(mén)不前而返,。人問(wèn)其故，答曰：‘吾本乘興而行,，興盡而返,，何必見(jiàn)戴?”他們研究“容止”，提倡“雅量”,，喜怒哀樂(lè)不形于色,。《世說(shuō)新語(yǔ)》載,，顧雍集僚屬下圍棋,，得兒死訊，他“以爪掐掌,，血流沾褥”,，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷,，捷報(bào)傳來(lái),，他下棋如故，并無(wú)喜色,，待收棋入屋,，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺(jué),。另外,，他們言詞高妙,，精神超俗，“托懷玄勝,，遠(yuǎn)詠莊老”，“以清談為經(jīng)濟(jì)”,，喜好飲酒,，不務(wù)世事，以隱逸為高,。
進(jìn)行歷史地考察,，我們不難發(fā)現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的思想意義和美學(xué)價(jià)值。作為對(duì)人生的愛(ài)戀,，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定,，它與東漢末以《古詩(shī)十九首》為標(biāo)志發(fā)展而來(lái)的價(jià)值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上,，又和“文學(xué)的自覺(jué)”的美學(xué)潮流相輔相成,。在藥、酒,、姿容,、玄談的外在表象后面，蘊(yùn)含著對(duì)自身價(jià)值思考和對(duì)人生無(wú)常的悲嘆,。漂亮的形式(姿容飄逸)和內(nèi)在的精神(智慧和憂傷)結(jié)合,，成為魏晉風(fēng)度的美學(xué)典型。在哲學(xué)上,，玄學(xué)的興起,，標(biāo)志著儒家哲學(xué)的危機(jī)，魏晉玄學(xué)是東漢以來(lái)思想和社會(huì)歷程的必然結(jié)果,，確有一個(gè)過(guò)程,。東漢后期政治的腐敗，使儒生們從對(duì)漢家煌煌大業(yè)的盲目崇拜中清醒過(guò)來(lái),，正統(tǒng)的儒家思想受到懷疑,。從黨錮之禍開(kāi)始，到黃巾起義,，到軍閥混戰(zhàn),，到三國(guó)鼎立，再到曹魏司馬氏爭(zhēng)權(quán),，大開(kāi)殺戒,，在整整一百多年的腥風(fēng)血雨中，人們進(jìn)行了否定外界社會(huì)的過(guò)程,，探索人生變幻無(wú)常的命運(yùn),，執(zhí)著愛(ài)戀短促的生命,，尋求人生的歡樂(lè)。
反映到文學(xué)上畢竟要遲一步,。實(shí)際上,，從東漢和帝時(shí)代開(kāi)始，外戚和宦官相互屠戮,，直至魏晉的大殺名士,，社會(huì)上刃血橫飛，而在觀念意識(shí)領(lǐng)域內(nèi),，則開(kāi)始了一次思想解放運(yùn)動(dòng),。道教的興起，佛教的傳人和發(fā)展,，曹操的“尚通脫”,，“不忠不孝也不要緊”，嵇康,、阮籍的“越名教而任自然”,，雖然不可能從根本上動(dòng)搖儒家思想地位，卻使社會(huì)的思想觀念的面貌有所改觀,。從此時(shí)開(kāi)始到唐五代,，人們的思想并不為儒家思想所囿，就是這一解放運(yùn)動(dòng)的功勞,。而以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神,，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn),。
當(dāng)然,，在人格實(shí)踐上，魏晉風(fēng)度所及,，也確實(shí)帶來(lái)弊?。涸S多人趕時(shí)髦，心情并非嵇,、阮似的沉重,，卻也學(xué)他們的放達(dá)。正如魯迅所指：“東晉以后,，作假的人就很多,，在街旁睡倒，說(shuō)是‘散發(fā)’,，以示闊氣,。就像清時(shí)尊讀書(shū)，就有人以墨涂唇，表示他是剛才寫(xiě)了很多字的樣子,。故我想,，衣大、穿屐,、散發(fā)等等,，后來(lái)效之，不吃(藥)也學(xué)起來(lái),，與理論的提倡實(shí)在是無(wú)關(guān)的,。”
至于說(shuō)到清談?wù)`國(guó),，清談,，那是時(shí)代的產(chǎn)物,，是在魏晉玄學(xué)盛行的特定條件下所產(chǎn)生的,。我們只能從歷史的角度來(lái)研究它、認(rèn)識(shí)它,，這樣才能有正確的認(rèn)識(shí),。
“玄學(xué)”是風(fēng)行于魏晉時(shí)期的一種唯心主義哲學(xué)。
這種哲學(xué)思想,，開(kāi)始于曹魏正始年間(公元240～249年),，創(chuàng)始人是何宴、王弼,；發(fā)展于西晉元康年間(公元291～299年),，代表人物是嵇康、阮籍,；最后完成于永嘉年間(公元307～312年),，代表人物是向秀、郭象,。這些人生活于魏晉之間,，他們的思想代表著當(dāng)時(shí)的主要思潮，因而“玄學(xué)”又往往稱為“魏晉玄學(xué)”,。
魏晉時(shí)期,，黃巾起義的革命風(fēng)暴剛過(guò)，曹氏和司馬氏不同豪族集團(tuán)的權(quán)利之爭(zhēng)又激烈展開(kāi),。統(tǒng)治階級(jí)需要防范農(nóng)民革命再起,，又要適應(yīng)政治舞臺(tái)上攘奪紛爭(zhēng)的局面，極力尋求一種新的思想工具,。東漢風(fēng)行一時(shí)的“讖緯之學(xué)”,，以神學(xué)來(lái)解釋儒學(xué)，經(jīng)過(guò)王充等人的批判，已經(jīng)失去原來(lái)的迷惑作用,。朝廷提倡的經(jīng)學(xué),，也已經(jīng)發(fā)展成為僵化的章句之學(xué)。這種繁瑣經(jīng)學(xué),，很難再適應(yīng)魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩形勢(shì),。于是，坐談玄理的“玄學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而興了,。
所謂玄學(xué),，就是玄虛之學(xué)。它以精神性的“無(wú)”,，作為思想體系的核心,，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”。玄學(xué)家們認(rèn)為,，萬(wàn)事萬(wàn)物這些實(shí)際存在的“有”,，都產(chǎn)生于“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”很神秘,，看不見(jiàn)也摸不著,，“道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名,，視之而無(wú)形,，聽(tīng)之而無(wú)聲”?？梢?jiàn),，這是精神性的東西。但是“無(wú)”又神通廣大,，能產(chǎn)生一切,，又主宰一切。很明顯,，這種“貴無(wú)”論,，是一種客觀唯心主義的哲學(xué)。
“貴無(wú)”論體現(xiàn)在政治上,，便主張“無(wú)為”,，或曰“自然”。玄學(xué)家們認(rèn)為,，統(tǒng)治者要無(wú)為而治,，老百姓也要無(wú)為而處，一句話,，不要打亂門(mén)閥士族的現(xiàn)成統(tǒng)治秩序,。漢初黃老思想也講“無(wú)為”，著重講統(tǒng)治術(shù)。此時(shí)玄學(xué)所說(shuō)的“無(wú)為”,，重點(diǎn)卻在講處世術(shù),，玄學(xué)家們想要尋求一條順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世之中,，保全自己,，當(dāng)然也要保全門(mén)閥地主的腐朽統(tǒng)治。對(duì)老百姓,，則要求他們放棄一切欲望,，“順天知命”，安于受剝削受壓迫的地位,，不要再起來(lái)造反,。玄學(xué)家的這種說(shuō)教，對(duì)于防止黃巾再起,，解除人民革命思想武裝,，反倒能有所“為”。無(wú)怪它會(huì)受到當(dāng)?shù)赖臍g迎,，而大力提倡了,。
玄學(xué)家們又從“無(wú)為”出發(fā),，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解,。他們說(shuō)“名教出于自然”，或“名教即自然”,。就是說(shuō),，封建的尊卑、上下關(guān)系,，合乎自然,，生而固有，不能否定,。這個(gè)論點(diǎn),，把儒家“名教”與道家“自然”結(jié)合一體，反映出魏晉玄學(xué)的特點(diǎn),，正是糅合儒道而形成的一種新的唯心主義思想體系,。
玄學(xué)家推重“三玄”，指的是道家名著《老子》,、《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》,，也是儒道之說(shuō)并蓄。正因有此特點(diǎn),，玄學(xué)比起兩漢時(shí)期的單純?nèi)寮艺f(shuō)教,，要具有更大的欺騙性。
在司馬氏取代曹魏政權(quán)前后，不同政治集團(tuán)互相殺伐,，政局復(fù)雜混亂,。因此，那些世家大族為了明哲保身,，逃避現(xiàn)實(shí),，走向坐而論道，整日談?wù)f玄理,。于是,，玄學(xué)就具有了“清談”的特色。一般談玄之士,，口鋒犀利,，滔滔不絕，但是內(nèi)容玄而又玄,，不著邊際,，極力不涉人事。司馬昭論到玄學(xué)家阮籍,，說(shuō)他是“天下之至慎”,，“吾每與之言，言及玄遠(yuǎn),，而未嘗評(píng)論時(shí)事,，臧否人物”。其實(shí),，這正是大族地主所需要的全身之道,。于是，清談之風(fēng),，便彌漫于上層之間,，越來(lái)越厲害。這些人,，過(guò)的是大族的聲色犬馬生活,，唱的是“無(wú)為”的高調(diào)，一個(gè)個(gè)標(biāo)榜“清高”,，以參與俗務(wù)為恥,，以無(wú)所事事為榮。他們平日講究漂亮的容貌,，瀟灑的風(fēng)度,，使人“望若神仙”，整天的裝腔作勢(shì),，揮麈談玄,。由于門(mén)閥地主的極端腐朽,，精神空虛，清談便成了他們生活的重要組成部分,。
玄學(xué)家們還千方百計(jì)為門(mén)閥地主的腐化糜爛生活進(jìn)行粉飾,。向秀、郭象便宣傳“圣人雖在廟堂之上,，然其心無(wú)異于山林之中”,，就是說(shuō)，既享有“廟堂”之上的尊榮,，又有山林隱士的美名,，才是他們心目中的“圣人”。
漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后,，早期的玄學(xué),，對(duì)于打破經(jīng)學(xué)對(duì)思想界的禁錮，起過(guò)一定的作用,。嵇康就提出“非湯武而薄周孔”,，敢于懷疑已處一尊地位的儒家先圣。但是玄學(xué)的“虛無(wú)”,、“無(wú)為”之說(shuō),，畢竟是一種欺騙人民的唯心主義說(shuō)教。尤其發(fā)展到后來(lái),，更直接為門(mén)閥地主腐朽統(tǒng)治辯護(hù),，其反動(dòng)面目暴露的就愈來(lái)愈清楚了。魏晉當(dāng)代,，有不少進(jìn)步的思想家,，出來(lái)反對(duì)玄學(xué)謬論,，反對(duì)清談歪風(fēng),。揚(yáng)泉指斥玄學(xué)的“虛無(wú)之談”，“無(wú)異春蛙秋蟬,，聒耳而已”,。唯物主義思想家鮑敬言，提倡“無(wú)君論”,，認(rèn)為人在社會(huì)上天然平等,，“本無(wú)尊卑也”，只是到后來(lái)才出現(xiàn)君臣關(guān)系和為它服務(wù)的“君臣之道”,。這便從理論上直接打擊了玄學(xué)家炮制的“名教即自然”的謬論,。
玄學(xué)和清談，是一定歷史條件的產(chǎn)物,，它風(fēng)行于魏晉時(shí)代而不衰,，和門(mén)閥地主階級(jí)占統(tǒng)治地位有密切關(guān)系,。當(dāng)門(mén)閥地主逐漸走下舞臺(tái)時(shí)，玄學(xué)也必然要跟著衰落下去了,。