中國古代有一門很神奇的學(xué)術(shù)門類,，叫作占星,。這種學(xué)術(shù)歷來為封建帝王所重視,，因為當時的人相信“天人合一”,，他們相信天上星辰的變化其實也預(yù)示著人世間的興亡更替。所以,，從漢代開始,，當時的政權(quán)機關(guān)已經(jīng)專門設(shè)立了獨立且直接對皇帝本人負責的觀察天象的機構(gòu)，大家所熟知的張衡就是這個機構(gòu)中很有名的一位官員,。

　　經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,，中國古代的天文觀測者已經(jīng)形成了一套具有濃郁中國特色，但同時又與西方的天文學(xué)存在很多共通之處的星象理論,，在《開元占經(jīng)》和《靈臺秘苑》中就記錄著這些理論,。其記述十分有趣，頗具東方風味,。

　　《淮南子》：“地有九州,，天有九野”，古人把星空分為若干區(qū)域,，稱為星官或星宿,，類似于現(xiàn)在的星座?！叭?、四象、五行,、二十八宿”實際上是古人把古華夏,，即“九州”、“神州”,、的地理區(qū)域搬到了天上的“星宿分野”,，是華夏古代天文學(xué)最重要的學(xué)術(shù)成就，也是華夏傳統(tǒng)文化中最神秘的部分之一。

　　現(xiàn)今傳世關(guān)于星官的系統(tǒng)記載,，最早見于《史記·天官書》,，涵括了遠古巫咸、楚人甘德,、魏人石申三位古星象大師之說,。西晉時的太史令陳卓搜集這三家的星經(jīng)與星圖，匯總成《晉書·天文志》,。其后歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展,，至唐代，《步天歌》用淺近的語言歷敘了天上1465顆星的位置,，將星空分成“三垣二十八宿”共31個部分，成為古代星占學(xué)劃分星空的準繩,，沿用千年之久,。

　　為什么叫“宿”呢?“宿”有“停留”“住宿”的意思，古人想象,，既然這些星座是為記錄月亮行程準備的,，人間的車馬在官道上都是日行夜宿，月亮最好也該這樣,，所以這些星座就稱“宿”了,，每一“宿”就是一家“月站”。

　　四象是指東方蒼龍,、西方白虎,、南方朱雀和北方玄武。

　　在四象的基礎(chǔ)上,，把每一象分為七段,，第一段叫做“宿“，一共二十八宿,，環(huán)天一周,。二十八宿的位置正好是月球運行經(jīng)過的地方，月球繞地公轉(zhuǎn)的周期是27天多,，一天約經(jīng)過一宿,。所以二十八宿就不僅僅是星空區(qū)劃了，它還成為制訂歷法的根據(jù),。

　　因為月亮也大致在這條“帶子”里運行,，不過月亮走得比太陽要快得多，月亮在恒星背景上是27天多走一圈,，所以古人湊一個整齊的數(shù):28,，讓月亮大約一天走一份。28可以被4整除，這樣記錄太陽行走時又可以將這二十八宿分成4份,，每份是一個季節(jié),。瞧，古人考慮得還是很周到的,。

　　中國古人認為,，天上有二十八星宿拱衛(wèi)在天庭的四周，東,、西,、南、北各有七宿,，分別是東方角,、亢、氐,、房,、心、尾,、箕七宿,，其形如龍，曰左青龍,。南方井,、鬼、柳,、星,、張、翼,、軫七宿,，其形如鶉鳥，曰前朱雀,。西方奎,、婁、胃,、昴,、畢、觜,、參七宿,，其形如虎，曰右白虎,。北方斗,、牛,、女、虛,、危,、室、壁七宿,，其形如龜蛇,，曰后玄武。

　　這二十八星宿共同組成了四只神獸,，護衛(wèi)著天庭的尊嚴與安全,。可以說,，這二十八星宿就是天上的二十八護法,。他們從四個方向共同守衛(wèi)著天庭的中樞：三垣——紫微垣、太微垣,、天市垣的安危,。

　　所謂的垣就是城墻的意思，紫微垣就是天上的紫禁城,，這里居住的是人間皇帝所對應(yīng)的紫微星。通俗點說,，它的凡身正是老百姓常說的“真命天子”,。

　　三垣是北天極及周圍三個較大的天空區(qū)域，即紫微垣,、太微垣和天市垣,。每垣內(nèi)含若干星官，都有東,、西兩藩的星,，左右環(huán)列，其形如墻垣,，故稱之為“垣“,。唐代《開元星經(jīng)》輯錄的《石氏星經(jīng)》中就有紫微垣和天市垣，說明這兩垣在春秋戰(zhàn)國時就有了,。而太微垣之名則出現(xiàn)較晚,，《史記》中雖有此相當?shù)男枪伲疵疤⒃?，直到隋唐才正式有“太微垣“之名?p>　　與紫微垣一起的還有太微垣——對應(yīng)人間的行政機構(gòu),，天市垣——對應(yīng)人間的街市。它們坐落于紫微垣的周邊,，形成了所謂的三垣,。此三垣與前面提到的二十八星宿所組成的四只神獸，并稱“四象三垣”。

　　而紫微垣的正中,，也就是整個天空的中央,，就是極星。紫微垣的垣由兩條城墻組成,，而構(gòu)成這兩條城墻則是天上15顆恒星,。兩條城墻自然的形成兩個城門，其中的一個城門正對著北斗七星的勺柄,，而北斗七星象征王權(quán),，他的勺柄正是主宰人世間的權(quán)力之柄。

　　在中國古代的傳說中,，每逢人間亂世,，紫微星便下凡解救眾生，他的身邊往往有二十八個人鼎力相助,，而這二十八人正是天上的二十八星宿,。

　　絕大多數(shù)的中國人估計都聽說過“金、木,、水,、火、土”五行學(xué)說,，也知道《易經(jīng)》,。畢竟，這兩樣?xùn)|西可以說是中國古代文明的靈魂,?！兑捉?jīng)》本來包括《連山易》、《歸藏易》,、《周易》三易,，可惜前兩易早已失傳，僅剩下《周易》,。僅僅一個《周易》就被古人贊譽道：“不知易,，不可以為醫(yī)；不知易,，不可以為兵,。”

　　就是說：古人認為,，一個人如果沒有研究過“易”就不能行醫(yī)當郎中,，也不可帶兵打仗。這說明古人已將《易經(jīng)》上升到了哲學(xué)的高度,，提升到了“宇宙觀”,、“世界觀”,、“方法論”的范疇，并以此為基礎(chǔ)逐漸產(chǎn)生了內(nèi)容廣博,，但又良莠不齊的中華文化體系,。

　　而眾所周知，《易經(jīng)》起源于《河圖》和《洛書》,。其實,，無論是五行還是《河圖》和《洛書》，實際上都源自中國古代的星象學(xué),。所以,，追本溯源，中華文化的根基就是中國的星象理論,。那么,，中國的星象理論是怎么延伸出五行學(xué)說及《河圖》、《洛書》的呢,？

　　中國的古人在遙望星空的時候就發(fā)現(xiàn),，每到冬季，在星空的北方,，也就是北宮的位置,，會出現(xiàn)一顆并不屬于玄武七星宿的亮星。由于每次這顆亮星都出現(xiàn)在天寒地凍,、滴水成冰的北方,，因此古人認為這是一顆主“水運”的星體，古人稱之為辰星,，也就是我們現(xiàn)在所說的“水星”,。而冬季過去,，春季來臨,，在星空的東方，也就是東宮的位置,，會出現(xiàn)另一顆并不屬于蒼龍七星宿的亮星,。

　　古人發(fā)現(xiàn)，這顆星體一出現(xiàn)在東方,，世上就會萬物復(fù)蘇,，草木茁壯成長，因此認為這是一顆主“木運”的星體,，古人稱之為歲星,，也就是我們現(xiàn)在所稱的“木星”。當夏季來臨,，在南宮位置,，又有一顆亮星出現(xiàn),，它同樣并不屬于朱雀七宿，每當此星出現(xiàn),，地上往往熱氣騰騰,，似炎炎烈火燒炙一般，因此古人認為此星主“火運”,，稱之為熒惑星,，現(xiàn)在稱之為“火星”。

　　而夏秋分界之際,，在天空的中央,，同樣會出現(xiàn)一顆亮星，古人認為這是大地氣候變更之兆,，因此稱之為鎮(zhèn)星,，現(xiàn)在稱之為“土星”。

　　秋季來臨,，萬物肅殺,，在西方又出現(xiàn)一顆亮星，這個時候往往犯罪之人被秋決處死,，各部落,、國家為爭奪糧食也會掀起戰(zhàn)爭，因此古人認為這是主“刀金”的星體,，稱之為太白星,，也就是我們現(xiàn)在所說的“金星”了。

　　金,、木,、水、火,、土交替出現(xiàn),，每顆出現(xiàn)72天，更替一次360天,，正是幾乎一年的周期,。因此，古人認為這世上萬物本質(zhì)都是由這五顆星所主宰,，因此出現(xiàn)了對這五顆星及其所主物質(zhì)的崇拜,，五行學(xué)說由此形成。

　　五星的變化一直作為中國古代占星術(shù)的重要內(nèi)容,，其中有一說法即一旦出現(xiàn)“五星聯(lián)珠”的自然現(xiàn)象,，即金星、木星,、水星,、火星,、土星同時出現(xiàn)，中國將出現(xiàn)“大治”,。1995年,，中日專家在XJ塔克拉瑪干沙漠一座距今約2000年的墓中出土了一份國寶級的漢代織錦，雖歷經(jīng)千年仍光艷奪目,，錦上織有“五星出東方利中國”的文字,，它實際上就是這種說法的一種產(chǎn)物。

　　五星與四象相結(jié)合,，變成了東宮蒼龍屬木,，西宮白虎屬金，南宮朱雀屬火,，北宮玄武屬水,，古人以左為上，尊東為左,，因此又稱左（東）青龍,、右（西）白虎、前（南）朱雀,、后（北）玄武,。而土星位處星空中央，正對紫微垣中的“五帝座”（由五顆星主成,，形成一個“十”字形）,，因此將土星座于中央。伏羲據(jù)此以實（地）空（天）點畫成《河圖》,。

　　對應(yīng)曰：天一生水（在后）,，地二生炎（在前）、天三生木（在左）,、地四生金（在右）,，天五生土（中央）。至于《洛書》,，看似與《河圖》有很大不同,，實際上不過是空點不變,，實點逆時針轉(zhuǎn)移至一側(cè)而已,。所以，《洛書》,、《河圖》實際上就是中國古代的一種星圖,。

　　中國古代的星象系統(tǒng)隨著歷史的演進，無論是三垣或是28宿以及附近星座的歸屬關(guān)系也有所不同,，28顆“距星”也個別調(diào)整過,，但就整個系統(tǒng)來說,，則一直仍算是歷代相承的。中國古代的星象系統(tǒng)中恒星的名字,，都是以皇權(quán)統(tǒng)治機構(gòu)來命名,，俗稱“星官”。隋唐以后,，中國星官名多以丹元子所撰《步天歌》為標準,，一直傳到清代。

　　而明末清初,，隨著歐洲傳教士東來,，西方天文學(xué)刊物也流入中國，并對傳統(tǒng)星象有所影響,，而且經(jīng)由傳教士們的參與改歷,、編算星表和中西方恒星的對照與認證。所以如今,，我們所沿用的恒星中名,，主要就是以清代的星表為依據(jù)的。

　　中國古代的星象做法是將若干顆相近的恒星想像聯(lián)在一起,，組成“星官”,。很多人誤以為古中國天文中的“星官”與西方的“星座（Constellations）”視為相同之物，以為兩者只是名稱和劃分區(qū)域的不同而已,，其實這是極大的誤解,。

　　古代中國的“星官”與西方的“星座”是兩種不同的概念?！靶枪佟敝皇轻槍σ唤M恒星的稱呼,，而不是針對一片星空天域的稱呼；而西方的“星座”則是指一片天域'且有明確的邊界,。

　　應(yīng)該說明的是,，在中國古代的占星術(shù)中，還有根據(jù)星光的明暗及顏色變化來預(yù)測人事的,，這也同樣缺乏科學(xué)根據(jù),。因為星光的明暗及顏色變化是大氣層及云層的變化給人的眼睛造成的視覺障礙，在遠離地面的大氣層中,，大氣及云層對星光的作用非常巨大,，人在地面上看好像一片清空并無遮攔，但極高處的大氣層中總有云層,，而人根本看不到,。云層對星光造成明暗變化的影響，而星光本身卻并沒有發(fā)生這樣的變化,，就算有也將是一個緩慢而漫長的過程,，跟人事這樣的短暫過程根本無法聯(lián)系上,。

　　古人還以流星預(yù)測人事，這就更加沒有科學(xué)根據(jù)了,。說天上一顆星,，地上一個人；天上的星落下,，對應(yīng)一個人死亡,。基本常識是肉眼看到的天上星星雖然很多,，但可以看見的天上的星星并不會成為流星,，因為它們都是恒星甚至星系，它們并不會落下,。更不用說有些流星不用望遠鏡根本看不到,，因為它們在高空中還沒有到達人的視野時就燃盡了。

　　萬事萬物環(huán)環(huán)相扣,，周而復(fù)始,，無窮無盡，奇哉,！